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葛兆光講義系列:古代中國文化講義(重訂增補本) 版權信息
- ISBN：9787100203593
- 條形碼：9787100203593 ; 978-7-100-20359-3
- 裝幀：80g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
葛兆光講義系列:古代中國文化講義(重訂增補本) 本書特色
適讀人群 ：文史愛好者、傳統文化1.裝幀精美 該書采用內封加外封的設計，外封以151克的羅紗藝術紙印刷，以燙金工藝呈現頗具傳統特色的圖案，使得外封沉穩又靈動；內封采用帶書脊布的膠裝方式，手感和視覺均與眾不同。 2.圖文并茂，內容豐富 該書是對《古代中國文化講義》的重訂增補，葛兆光老師對內容精益求精，做了大量的增補修訂，呈現更為豐富和生動的歷史、文化圖景。
葛兆光講義系列:古代中國文化講義(重訂增補本) 內容簡介
本書為葛兆光講義系列之一，是《古代中國文化講義》的重訂增補本。本書凡十三講，涉及漢字、婚禮喪儀、家族和社會、儒佛道、陰陽五行、民間信仰、傳統的世界觀等。本次重訂，對內容進行了大量增補修訂，增添相當數量的配圖，還在每講后面增加了閱讀文獻和參考論著，以供讀者延伸閱讀。 本書為讀者呈現出一幅生動的古代中國歷史和文化的地圖，帶領讀者感受一個早已隨著時間遠去的“古代中國文化世界”，同時也為讀者在記憶與現實、傳統與現代、古代中國與現代中國之間架起理解的橋梁。
葛兆光講義系列:古代中國文化講義(重訂增補本) 目錄
“葛兆光講義系列”??說明 1
開場白：面對難題：對中國文化的界定、涵蓋與評價 1
一、界定中國文化之難 4
二、涵蓋中國文化之難 7
三、評價中國文化之難 9
四、討論古代中國文化的不同態度與方法 11
五、“文明”與“文化”之分，以及中國文化的現代命運 13
【參考論著】 16
**講??漢字型塑了“中國”？ 17
引子：為什么是筆談？ 19
一、從圖畫到文字：從甲骨文時代說起 21
二、說“文”解“字”：何謂“六書”？何謂“部首”？ 25
三、通過漢字：傳統中國人的思維與表達 29
四、書同文：“中國”的形成 34
五、書法與詩文：漢字的文學藝術 38
六、漢字文化圈？“中國化”與“去中國化” 40
七、普通話與簡化字：兩難的選擇 43
【參考論著】?? 47
【閱讀文獻】?? 47
第二講??紅白喜事：在婚禮喪儀中理解古代中國 49
引子：想象古代，如何想象？ 51
一、從高延（Groot）在廈門看到的葬禮說起 52
二、未知死焉知生：“葬禮是給活人看的” 55
三、復雜的稱謂：漢族中國人的親族分別 58
四、內外有別：同姓與不同姓 60
五、合兩姓之好：古代漢族人的婚禮 61
六、大觀園里小社會：從林、薛、史、王與賈寶玉的關系說起 64
七、長幼有序：孝和悌 66
八、家庭、家族與家族共同體：同心圓的逐級放大 68
九、喪禮與喪服：衣冠絕不僅是衣冠 69
十、五服制：認同、等差與區別的標志 71
十一、近代中國的葬禮：俗世的改變 75
十二、家譜、族譜和祠堂祭祀：蔭及子孫 77
十三、說“同”：家族與地方在傳統漢族中國的意義 80
十四、從傳統到現代：衰微中的傳統家族、倫理與儀式 82
【參考論著】?? 83
【閱讀文獻】?? 84
第三講??家國秩序：國家、社會與儒家 87
引子：從“家”到“國”，從“禮”到“法” 89
一、家有家規，國有國法：從家庭、宗族到國家 90
二、國家還是家國？國在家之上 91
三、國家與秩序的需要 92
四、儒家的禮：禮貌、禮節與禮制 95
五、儀式：靠象征建立秩序、合法性 98
六、什么是“儒”？“吾與史、巫同涂而殊歸也” 100
七、穿衣戴帽，不僅僅是穿衣戴帽 104
八、從禮到法的提升：家庭秩序到國家秩序 106
九、名分：“必也正名” 108
十、“敬”與“仁”：和睦、等級與尊卑 110
十一、儒家學說的制度化、常識化和風俗化 112
十二、儒學的確立與瓦解 115
【參考論著】?? 116
【閱讀文獻】?? 117
第四講??佛祖西來？眾說紛紜的佛教傳來途徑 119
引子：1900年斯文??赫定的發現 121
一、“發現”，什么是“發現”？ 123
二、進入話題：中外交流的通道 124
三、外面的世界很精彩：路在何方？ 125
四、樓蘭：古道西風 128
五、佛教自西來：普遍的看法 131
六、真的是這樣么？伯希和、梁啟超與胡適的疑問 134
七、另辟蹊徑：猜測和可能 137
八、西南通道：想起了馬幫和史迪威公路 138
九、南海通道：《牟子理惑論》的啟迪 142
十、數路并進：佛教如何傳遍亞洲 144
十一、結語：條條大路通世界 147
【參考論著】?? 149
【閱讀文獻】?? 150
第五講??佛教征服中國，還是中國征服佛教？ 151
引子：從山門逛到藏經閣 153
一、印度佛教的傳說 155
二、佛教對人生的基本判斷：十二因緣 158
三、解脫之道：“苦集滅道”四諦 161
四、解脫之法：“戒定慧”三學 165
五、佛教傳入中國 168
六、異域的禮物：新思想和新知識 170
七、天下更大、時間更長：佛教的宇與宙 174
八、沙門不敬王者，可以嗎？ 177
九、佛教啟示錄 180
【參考論著】?? 182
【閱讀文獻】?? 182
第六講??似佛還似非佛：話說《壇經》與禪宗 185
引子：本來無一物，何處惹塵埃？ 187
一、六祖之爭的思想史意義：從印度佛教到中國佛教 191
二、說“空”：空空如也 192
三、漸修：神秀代表北方的禪 195
四、頓悟：惠能代表南方的禪 197
五、《壇經》的故事 199
六、胡適的發現：《壇經》的著作權出了問題 203
七、《壇經》的關鍵詞之一：自凈 206
八、《壇經》的關鍵詞之二：無念、無相、無住 207
九、《壇經》的關鍵詞之三：不立文字 210
十、《壇經》的關鍵詞之四：頓悟 213
十一、禪宗影響中國：文化、藝術與生活 214
【參考論著】?? 220
【閱讀文獻】?? 220
第七講??大慈大悲觀世音：民眾的佛教想象 223
引子：大慈大悲與救苦救難 225
一、佛教經典里的觀世音菩薩 227
二、有關觀世音菩薩來歷的傳說 229
三、觀世音菩薩的各種形象及其故事 232
四、古代中國關于觀音菩薩的另類想象 235
五、觀音故事中的文化接觸問題 239
【參考論著】?? 246
【閱讀文獻】?? 247
第八講??古代中國的道家：從老子到莊子 249
引子：道家與道教 251
一、道可道：那個關心身外事的時代 253
二、非常道：道家也不同 254
三、不得不說的，和“不可說可不可說非常不可說” 257
四、模棱三可：“道”的多重涵義 258
五、虛玄的與實在的 260
六、同是道家：老子、莊子也不同 263
七、無待：渾沌鑿七竅的故事 265
八、蝴蝶、骷髏與烏龜 266
九、無心是道：心齋與坐忘 268
【參考論著】?? 270
【閱讀文獻】?? 270
第九講??永生，如何永生？話說古代中國的道教（上） 271
引子：這是“中國的”宗教？ 275
一、從秦漢到明清：兩千年道教簡史 276
二、九轉還丹：為永生的煉丹術 278
三、憑什么相信外丹能給你永恒？ 281
四、經歷九轉方成丹：丹爐與丹藥的炮制原理 283
五、內丹：古代中國思想世界的產物 285
六、氣：內丹的根本道理 287
七、內丹的基本方法 289
八、永生的追求 292
【參考論著】?? 294
【閱讀文獻】?? 294
第十講??幸福，如何幸福？話說古代中國的道教（下） 297
引子：神靈佑我得平安 299
一、多神與一神：從永樂宮三清殿壁畫說起 300
二、神仙系譜：三清、玉皇與眾仙 304
三、齋醮儀式：溝通神鬼人 310
四、解決世俗困厄的法術之一：念咒 313
五、解決世俗困厄的法術之二：畫符 315
六、解決世俗困厄的法術之三：守庚申 318
七、解決世俗困厄的法術之四：用法器 321
八、道教是一種宗教，是一種中國的宗教 323
【參考論著】?? 325
【閱讀文獻】?? 325
第十一講??分流與混融：古代漢族中國的民間信仰世界 327
引子：實際的和書本上的 329
一、上下分流：兩個不同的觀念世界 330
二、大傳統與小傳統 333
三、不分儒、道、佛：混融的信仰世界 337
四、信仰什么，祈求什么？ 339
五、民眾宗教信仰的基本觀念 343
六、民眾宗教觀念的傳播 346
【參考論著】?? 348
【閱讀文獻】?? 349
第十二講??從風水說到陰陽五行 351
引子：從風水說起 353
一、風水之源 354
二、想象大地：風水的思想背景 356
三、儒者與風水 359
四、降而為風水先生 362
五、陰陽五行，為什么是陰陽五行？ 364
六、“相其陰陽，觀其流泉” 366
七、在歷史中看才是公平的 369
【參考論著】?? 371
【閱讀文獻】?? 371
第十三講??古代中國的“天下”，現代世界的“萬國” 373
引子：從《坤輿萬國全圖》說起 375
一、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀 377
二、九州和五服 379
三、天圓地方：空間的想象 382
四、四方復四方：從談天衍的想象到張騫的鑿空 385
五、知識和觀念的分離：固執的中國天下觀 387
六、佛教沒有征服中國，但是佛教曾經給了中國一個機會 389
七、佛教觀世界和佛教世界觀 391
八、小插曲：宋元可能也有兩次機會？ 394
九、關于“世界”的想象與心情 397
十、學術研究的基本立場：拿證據來 399
十一、《山海輿地全圖》之后：中國世界觀的轉變 401
十二、從天下到萬國 403
【參考論著】?? 404
【閱讀文獻】?? 404
結語??文化，什么是漢族中國的文化？ 407
引子：從“古代”走到“現代”的中國 409
一、回首已是百年身：喚回歷史記憶 410
二、文化與文明：不得不分辨的兩個概念 413
三、家族倫理與政治秩序：漢族中國文化的若干側面 414
四、等級秩序與宗教信仰：合理的與不合理的 416
五、天人之際：漢族中國文化的若干側面（續） 417
六、數字式概念：陰陽五行八卦九宮十二月 419
七、東西大不同：這理性不是那理性 420
八、漢字如魔方：漢族中國文化的若干側面（再續） 423
九、文化分類：究竟什么是“中國的”文化？ 425
十、重新思考中國文化 427
后??記 429
展開全部
葛兆光講義系列:古代中國文化講義(重訂增補本) 節選
我曾經幾次用“旅游”來比喻“歷史”。旅游當然是一種空間的移動，從你熟悉的此空間，到你不熟悉的彼空間，尋找陌生、驚異與新奇。按照列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908—2009）的說法，這種空間上的旅行，也可以看作是時間上的旅行，因為當人們從城市到鄉村，從現代生活空間移向傳統生活空間時，你仿佛回溯了歷史。其實，身在現代，而去認識古代中國的歷史，也仿佛是參加旅游，如果我們把這種在時間上的回憶當成在空間上的尋找，我們也一樣在進入一個陌生、驚異與新奇的，被叫作“過去”或者“傳統”的世界，這個世界的名字就叫作“古代中國文化”，當然，更應當叫“古代漢族中國文化”。 不過，旅游者常常會有一種并不愉快的經驗，就是在參加旅行團的時候，常常被一些按照旅行社預先設計好的路線圖進行講解的導游所誤，他們總是熱情地向不同的旅行者介紹相同的風景名勝，按照規定的路線一一走去。這使得被動接受這個路線圖的不同旅行者，得到的都是一樣的印象。我想，過去各種古代中國文化論著，就常常是這樣的好心導游，他們凸顯了一些傳統，可能卻遮蔽了一些歷史。據一個旅游業內的人說，旅游*后常常會發展到“自助旅游”，我在歐洲和日本看到過很多這樣的自助旅行者，他們并不按照規定的路徑，走大教堂，逛大商場，看大名勝，而是自己帶著地圖，穿越小徑，露宿郊野，走過市集，他們看到的是另一個歐洲，另一個日本。我總是希望，能夠為讀者繪制另一幅古代中國文化的地圖，讓閱讀者更多地依靠自己閱讀、思考和體驗，了解古代中國的文化和傳統。 我也許沒有能夠做到，但我希望有人能夠做到。 三 現在呈現在各位面前的這部書，是我過去若干年來在日本和我國香港及內地各個大學講課的課堂記錄，作為這門課程的教材，我曾經在北京的清華大學出版社出版過一冊《古代中國社會與文化十講》，里面有一些簡略的綱要、一些可供參考的文獻以及為大學生準備的思考題，可是這里是講課的全記錄，不僅字數增加了三倍，而且還增加了一些篇章。特別是，我為了使它更容易被閱讀者接受，特意在這個暑假里，用了很多精力和時間，把它變成半是講話，半是隨筆的形式。 順便交代的是，在這本書里面，我不想把“古代中國”和“現代中國”涇渭分明地劃開，也不想特別偏重“精英文化”或者“一般文化”，我只是想讓閱讀者了解并且感受“古代中國文化世界”。所以，這里的內容，有古代中國觀察世界的方式，它影響了一直到今天的中國人面對外部世界的立場和態度，也有古代的婚禮喪儀，因為它可以了解到中國的家族制度，甚至了解到儒家和政治，我想這是古代與現代中國文化的*重要的方面，它構造著中國人對內部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明來到中國之前，對中國沖擊*大的外來文化，需要追問的是，到底它如何影響了中國古代和現代的生活世界？而道教呢，則是土生土長的中國宗教，至今中國人的生死觀念和幸福觀念，好像還在古代道教的延長線上。盡管前面儒、釋、道都有了，但是，為了讓閱讀者了解一個更真實更普遍的古代中國，我在書中也勉力去談普通民眾的宗教信仰，特別是專門講了一下流行中國的風水，因為在風水背后，是影響整個漢族中國人思維的陰陽五行知識。 近年來我總覺得，歷史研究者有時候有點像犯了“自閉癥”，常常孤芳自賞地昂著高傲的頭，自顧自地離開公眾領域，把自己鎖在象牙塔里面。可是，歷史研究的意義是什么呢？如果它不是借著對過去的發掘，讓人們理解歷史的傳統和現在的位置，如果它不是去通過歷史的講述，去引導一個族群一個國家對未來的思考，如果它僅僅作為一種專門知識，一種大學或研究所里面陳陳相因的學科技術，成了只在實驗室的試管里，永遠不進入臨床的藥物，成了找不到對象下手，只能孤芳自賞的“屠龍之技”，它還會有生機嗎？
葛兆光講義系列:古代中國文化講義(重訂增補本) 作者簡介
葛兆光，北京大學中文系古典文獻專業本科、研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授，現任復旦大學文史研究院及歷史學系文科資深教授。主要研究領域是東亞與中國的宗教、思想和文化史。主要著作有《中國思想史》（兩卷本，1998，2000）、《宅茲中國——重建有關“中國”的歷史論述》（2011）、《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》（2014）等。
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