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神學(xué)大全(第一集第2﹑3卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100102056
- 條形碼：9787100102056 ; 978-7-100-10205-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神學(xué)大全(第一集第2﹑3卷) 本書特色
尊重原著、注重學(xué)理、強調(diào)信實的中文譯本。 1. 語言：語言風(fēng)格和譯名符合大陸讀者的習(xí)慣； 2. 學(xué)術(shù)：注重翻譯的學(xué)理性，從阿奎那的整體思想脈絡(luò)來確定譯名和譯文的翻譯； 3. 翻譯：用拉丁文版和英文版互校翻譯，尊重原著； 4. 質(zhì)量：一人主譯，統(tǒng)稿質(zhì)量很好。
神學(xué)大全(第一集第2﹑3卷) 內(nèi)容簡介
在特倫特大公會議期間（16世紀(jì)），神父們一致同意，將《神學(xué)大全》與《圣經(jīng)》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。既是一部中世紀(jì)神學(xué)著作，也是一部哲學(xué)著作，素有基督宗教“百科全書”之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路線。全書共三大集。其中**集“上帝論”，著重闡述的是基督宗教神學(xué)的本體論。第二集“倫理學(xué)”，實踐哲學(xué)。第三集“教義學(xué)”，著重闡述道成肉身、基督論和圣事論。【神人神】此次出**集，7卷五冊。（1）論上帝的本質(zhì)，（2）論三位一體，（3）論創(chuàng)造，（4）論天使，（5）論六天工作，（6）論人，（7）論上帝的管理。
神學(xué)大全(第一集第2﹑3卷) 目錄
第2卷 論三位一體
問題27 論上帝位格的運行
問題28 論上帝的關(guān)系
問題29 論上帝的位格
問題30 論上帝位格的復(fù)多性
問題31 論適合于上帝的統(tǒng)一性或復(fù)多性的事物
問題32 論對上帝位格的認(rèn)識
問題33 論圣父的位格
問題34 論圣子的位格
問題35 論肖像
問題36 論圣靈的位格
問題37 論圣靈的名稱——愛
問題38 論作為“贈品”的圣靈的名稱
問題39 論同本質(zhì)相關(guān)的位格
問題40 論同關(guān)系或特性相比照的位格
問題41 參照表意活動論位格
問題42 論上帝位格之間的等同性與相似性
問題43 論上帝位格的差遣
第3卷 論創(chuàng)造
問題44 論受造物出自上帝的運行，并論萬物的**因
問題45 論**原則溢出事物的樣式
問題46 論受造物綿延的開端
問題47 概論事物的區(qū)別
問題48 詳論事物的區(qū)別
問題49 論惡的原因
問題27 論上帝位格的運行
問題28 論上帝的關(guān)系
問題29 論上帝的位格
問題30 論上帝位格的復(fù)多性
問題31 論適合于上帝的統(tǒng)一性或復(fù)多性的事物
問題32 論對上帝位格的認(rèn)識
問題33 論圣父的位格
問題34 論圣子的位格
問題35 論肖像
問題36 論圣靈的位格
問題37 論圣靈的名稱——愛
問題38 論作為“贈品”的圣靈的名稱
問題39 論同本質(zhì)相關(guān)的位格
問題40 論同關(guān)系或特性相比照的位格
問題41 參照表意活動論位格
問題42 論上帝位格之間的等同性與相似性
問題43 論上帝位格的差遣
第3卷 論創(chuàng)造
問題44 論受造物出自上帝的運行，并論萬物的**因
問題45 論**原則溢出事物的樣式
問題46 論受造物綿延的開端
問題47 概論事物的區(qū)別
問題48 詳論事物的區(qū)別
問題49 論惡的原因
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神學(xué)大全(第一集第2﹑3卷) 節(jié)選
答異議理據(jù)2：能力和善并沒有將任何對立置放進它們各自的本性之中，從而也就不存在任何對應(yīng)的證明。 答異議理據(jù)3：雖然關(guān)系，嚴(yán)格地講，并不是相互產(chǎn)生出來或相互出自對方的，但是就一個來自另一個的運行而言，則是可以被看作是對立的。第4條上帝之中是否僅僅存在四種實在的關(guān)系，即父子關(guān)系、子父關(guān)系、發(fā)出和運行？ 現(xiàn)在我們著手討論第4條。 異議：上帝之中似乎并不僅僅存在四種實在的關(guān)系，即父子關(guān)系、子父關(guān)系、發(fā)出（spiratio）和運行。 理據(jù)1：我們必須看到：上帝之中存在有理智活動主體同所理解的對象的關(guān)系，以及意志主體同意欲對象的關(guān)系，它們似乎是前面所提及的關(guān)系并未囊括的實在的關(guān)系。由此可見，上帝之中不只存在有四種實在的關(guān)系。 理據(jù)2：再者，上帝之中的實在的關(guān)系被理解為來自“道”的可理解的運行。但是，可理解的關(guān)系卻可以被無限地多重化，阿維森納在《形而上學(xué)》中就曾經(jīng)這么說過。由此可見，上帝之中是存在有無限多的實在關(guān)系的。 理據(jù)3：再者，上帝之中的觀念是永恒的（問題15第2條），并且如上所述（問題15第2條），只是由于它們相關(guān)于事物才相互區(qū)別的。由此可見，上帝之中是存在有多得多的永恒關(guān)系的。 理據(jù)4：再者，相等、相似和同一都是關(guān)系，而且它們是永恒地存在于上帝之中的。由此可見，除前面提到的外，上帝之中還有若干個關(guān)系是永恒的。 但是，從另一個方面看，我們也可以說：上帝之中存在的關(guān)系比我們前面提到的還要少些。因為，按照哲學(xué)家在《物理學(xué)》第3卷中的觀點，“從雅典到底比斯和從底比斯到雅典是同一條路。”①按照同樣的推理方式，從圣父到圣子，即父子關(guān)系，與從圣子到圣父，即子父關(guān)系，是同一個關(guān)系。從而，上帝之中也就不到四種關(guān)系。 我的回答是：按照哲學(xué)家在《形而上學(xué)》第5卷中的觀點，每一種關(guān)系不是以量為基礎(chǔ)，如兩倍和一半，就是以活動和受動為基礎(chǔ)，如做事的人與所做的事，父與子，主與仆等等。②上帝之中不存在任何量，因為奧古斯丁在《駁摩尼教徒》第15章中說過：上帝是大而無量的。既然如此，那就可以得出結(jié)論說：上帝之中的實在的關(guān)系是只能夠以活動為基礎(chǔ)的。這樣一些關(guān)系，就任何一種外在的運行而言，是不能夠以上帝的活動為基礎(chǔ)的，因為上帝同受造物的關(guān)系在上帝之中并不是實在的（第1條答異議理據(jù)3，問題13第7條）。因此，我們可以得出結(jié)論說：上帝之中的實在的關(guān)系是只能夠相關(guān)于那些上帝之中據(jù)以存在有內(nèi)在的而不是外在的運行的活動才能夠得到理解。 這些運行，按照前面所解釋的（問題27第5條），只有兩種。其中一種來自理智主體的活動，這就是道的運行，而另一種則來自意志主體的活動，這就是愛的運行。就這些運行的每一種而言，都有兩種對立的關(guān)系。其中一種是由這原則所產(chǎn)生的位格關(guān)系，而另一種則是關(guān)于這原則自身的關(guān)系。道的運行是在生育這個術(shù)語的特定意義上被稱作生育的，它也是據(jù)此被應(yīng)用于有生命的事物的。完滿生命事物的生育原則的關(guān)系被稱作父子關(guān)系，而那種出自這原則的生育關(guān)系則被稱作子父關(guān)系。但是，愛的運行則沒有任何適合于它自己的專有名稱（問題27第4條），由此產(chǎn)生的關(guān)系也同樣沒有適合于它們自己的專有名稱。這種運行的原則的關(guān)系被稱作生命，而運行的位格的關(guān)系則被稱作運行，盡管這兩個名稱都屬于運行或起源本身，而不屬于關(guān)系。
神學(xué)大全(第一集第2﹑3卷) 作者簡介
托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年），中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，是自然神學(xué)最早的提倡者之一。既是偉大的神學(xué)家又是偉大的哲學(xué)家。 基督教思想發(fā)展脈絡(luò)： 教父哲學(xué)——奧古斯丁主義——神秘神學(xué)——柏拉圖傳統(tǒng) 經(jīng)院哲學(xué)——托馬斯主義——理性神學(xué)——亞里士多德傳統(tǒng) 阿奎那從從神學(xué)立場出發(fā)，對亞里士多德哲學(xué)進行改造，用以代替由奧古斯丁所代表的柏拉圖主義哲學(xué)作為基督教神學(xué)的支柱，從而成功地把基督教哲學(xué)推向一個新的全盛時期，維護了基督教哲學(xué)在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位。 20世紀(jì)末，英國廣播公司舉辦了人類第二個千年最偉大思想家的網(wǎng)上評選活動，結(jié)果托馬斯以排名第五（前四位是達爾文、牛頓、愛因斯坦、馬克思）的身份躋身于“千年十大思想家”之列。 他的最知名著作，也可以說是他的標(biāo)簽是《神學(xué)大全》。另外的重要著作有《論存在者與本質(zhì)》和《反異教大全》。前者已出，后者將出。
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