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邏輯原理(上下冊)(精裝) 版權信息
- ISBN：9787100208659
- 條形碼：9787100208659 ; 978-7-100-20865-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
邏輯原理(上下冊)(精裝) 內容簡介
《邏輯原理》是英國哲學家F.H.布拉德雷的著作，1883年初版，1922年出版增訂版。在增訂版中，作者對**版的正文基本未作什么修改，但每章加了許多“增補附注”，有時多至六七十條。全書又附有“書末論文”十二篇，牽涉到邏輯、方法論和認識問題，可以看出布拉德雷的用意是想把他的《邏輯原理》和他后來的中心著作《現象與實在》聯系起來，用后書來糾正或補充《邏輯原理》。本書共分三部：**部論判斷，第二部論推理，第三部還是論推理。布拉德雷把邏輯作為一門學科，認為通過它我們可以對思維的特殊功能進行說明和解釋，通過它我們可以超越直接經驗；邏輯涵蓋了今天屬于知識論的主題。布拉德雷反對身心分離的觀點，認為人類的思想不能脫離它的世俗背景。本書以論判斷部分價值較大，影響較大。
邏輯原理(上下冊)(精裝) 目錄
**部 判斷
**章 判斷的一般性質
什么是判斷。判斷包涵著觀念，而觀念即標記（**至三節）。什么是標記（第四至六節）。"觀念"的雙重意義（第六至八節）。判斷所包含的觀念即意義（第九節）。判斷的定義（第十節）。謬誤的揭發（第十一至十二節）
錯誤見解的批評。判斷非"聯想"（第十三至十四節）；亦非實際影響（第十五節）；亦非單純觀念聯結，也非觀念的相等（第十六節）。上述各種錯誤所含的真理（第十七節）
判斷的發展。它是晚近的產品（第十八節），因*初心智并無真正的觀念（第十九至二十節）。判斷起源所需的條件（第二十一至二十二節）。如果聯想論是真實的，它就不能夠出現（第二十三節）；但自*初起，普遍性即在心靈中發生作用（第二十四至二十六節）
增補附注
第二章 直言和假言判斷的形式
判斷與事實相關（**節）。初步難點的答復（第二節）。一切判斷皆為假言的為什么？（第三節）判斷如只有觀念，則皆為假言（第四至六節）。全稱與兩種單稱判斷皆如此（第七至八節）
但判斷并非限于觀念。它指謂著現在的實在（第九節）。另一方面它又非指謂現在的實在（第十節）。說明及論證（第十一至十四節）
直言判斷的探究。Ⅰ．感覺的分析判斷及其種類（第十五至十六節）。個體名稱的迷信（第十七至十八節）。Ⅱ．感覺的綜合判斷何以能指謂現在的實在（第十九節）？但不能指謂單純觀念（第二十至二十一節）。它們真正的主詞是獨特的。“這個的狀態”及這個。“這個”的觀念之應用（第二十一至二十七節）。綜合判斷何以能符合這個給予的實在（第二十八節）？因為實在并非僅乎現象（第二十九至三十節）。這些判斷以內容的連續性為根據（第三十一節），而這又建立于觀念的同一性之上（第三十二至三十三節）。過去和將來并非現象（第三十四節）。
總結（第三十五節）。記憶和預告非單純幻想（第三十六至三十七節）。個體觀念，是什么（第三十八至三十九節）。非現象的單稱判斷（第四十至四十一節）。存在判斷（第四十二節）。到抽象全稱判斷的轉變（第四十三節）。這都是假言的（第四十四節）。集合判斷其實是單稱的（第四十五節）。假言不能變為直言（第四十六至四十七節）。假定是什么（第四十八節）。假言判斷所含的真正斷語（第四十九至五十二節）。它們都是普遍性（第五十三至五十五節）。結果（第五十六節）。
……
第二部 **篇推理的一般本性
第二部 第二篇推理（續）
展開全部
邏輯原理(上下冊)(精裝) 節選
只要能把起初知覺的對象與*后構成的對象比較一下，馬上就有根據可以懷疑這個事實是自然成就，還是為心靈所造作。尤其如果為知覺之所排斥的觀念受到注意；如果被拋棄了的提示，前后抵觸的附加，錯謬的解釋，和失敗的行動，能夠呈現于心靈之前，那么當下就可以發生一種反省，促進后來緩漸發展的結果；虛幻的感覺就會喚醒觀念和實在、真與偽的明顯的對比。然而所有這些卻是不可能的。因為早期的心靈的主要特征，就在于完全絕對的實際性。一切事實對于靈魂，除了可以引起直接的行為而外，沒有別的效果。過去和將來只是現在的修飾和變形，此外便是不知道的。除了給予的東西就不會引起實際的興趣，而不合這個興趣的就成為不存在。因此，它的本來面貌無法保存。這個對象在其和現在欲望的關系中，隨過去成功或失敗的經驗而變化無窮。它可以收縮，也可以擴張，完全視當時的情形而定，但始終止于是一個給予的對象。它所同化的觀念固然成了表象的一部分，可是它所擯斥的觀念便完全變成烏有。在稍后階段的心靈，譬如略有智力的野蠻人，有一種理論認為他們的世界有如夢境一般，可以使我們想象到光是一個觀念，存在而又非實在，要想切實把握是怎樣的不容易。如果我們循發展的梯階下尋，不必太遠，只須以犬為例，便會為它完全缺乏冥想好奇的智力而吃驚。它可以看到一個現象不是想象的東西，然而這個東西馬上就變為無有。一個觀念在我們可以說是一個對象的影像，對于野蠻人便是另一種對象，而對犬來說就是那件東西或根本不成為任何物。犬實在還沒有走上反省的程途，或許這個程途還沒有十分確定的結果。當它的心和我們一樣，碰到了挫折與阻抑，給它的頭腦提出力所不勝的問題的時候，它既不能把它的希望寄托于另一世界，也不能像念符咒似地重溫它的希望，更不會夢想到它的信仰就是：許多現象對于感到這些現象的靈魂可以完全成為烏有。我不知道犬的心靈解決實際問題究竟滿意于哪一種公式，但它的邏輯體系，如果有的話，一定非常簡單；前提大概就是，我確信，而結論便是，“凡是有的東西就有嗅味，而沒有嗅味的東西就是無有”。第二十一節。要想逐步了解觀念以其本身成為知識的對象，以及判斷隨真偽之別而俱來的過程，是很困難的。除開這一困難而外，還有一個事實的問題，隨時可以發生。就是對于任一發展階段，我們總可以問，是否已經有了判斷存在？如果我們把真偽之別和語言的獲得聯系起來，這也許是對的，然而一提到語言究竟從何時開始，卻又難以置答。何況在語言出現之前的階段，便存在著心理現象，明確顯示感覺和觀念有了充分的區別。事前所做將來應變的準備，不一定可以作為切實的證據。很明顯，在許多場合，如果我們認為已經有了與現在對立的未來的知識，便是謬誤。確實，至少一個伴隨著感知或為感知之所改變的表象，實際上是跟一個*清晰的觀念同樣有效的。但是某些動物還有更！強烈的表征。當一種巧妙的裝置，適合于未知的事件，被用來追擊捕獲物的時候，我們不能不得出一個結論，認為現實存在的情況與其所預期的情況之間的差別，必已顯露于心靈之前。而在愿望沒有得到滿足的時候，則滲透于靈魂之中的決不只是對當前事物的一種反感或情感。期待的意象與現在的知覺相對立，往來浮現于注意之中，加之以痛苦的感觸，我們可以設想，定然會使這個對比更加尖銳，直到*后兩下的差別完全發現。這里我們還可以舉出這個變化現于外表的跡象，可能是很清楚的。凡是對于飼養家畜有相當經驗的人，不會不察覺到，它們經常不斷而且日益加甚地表現著一種定須如此或祈使的神態。它們似乎至少也已知道它們所要求的是什么，指望得到幫助，不如意的時候還有些驚訝。雖則光是迫切的情感，沒有觀念，也未嘗不可以說明它們的狀態，但這樣解釋有時總不免有些勉強。
邏輯原理(上下冊)(精裝) 作者簡介
布拉德雷（F.H.Bradley，1846—1924）是英國哲學家、邏輯學家，英國新黑格爾主義的代表人物。他19歲入牛津大學學習，畢業后留校任研究員。1876年當選為默頓學院的校董，1924年6月獲英王頒發的“功勛獎章”。其主要著作有下列五種：《倫理學研究》(1876)、《邏輯原理》(1883)、《現象與實在》(1893)、《真理與實在論文集》（1914）、《論文集》（1935，兩卷）等。 譯者簡介： 慶澤彭，哲學翻譯家。20世紀30年代即在本館出版《批評的希臘哲學史》、《中古哲學與文明》。1959年出版《邏輯原理》。
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