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《商君書》譯注 版權信息
- ISBN：9787100210263
- 條形碼：9787100210263 ; 978-7-100-21026-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《商君書》譯注 本書特色
適讀人群 ：法律專業者商鞅，約生于公元前390年，卒于公元前338年。據《史記·商君列傳》所載，商鞅原是衛國諸庶孽公子，故有“衛鞅”“公孫鞅”之稱。其后人秦相秦孝公變法，因功而封于商之地，號為“商君”，故又有“商鞅”之名，反映其變法思想的《商君書》的書名，即基此而來。 商鞅是戰國時期著名的思想家、政治家和軍事家，也是戰國中期法家學派的代表人物之一。法家思想出現于春秋后期，以鄭國子產為代表。作為一個獨立的學派則形成于戰國中期，其中又以變法于秦的商鞅為代表，劉劭《人物志·流業》即云：“建法立制，強國富人（兵），是謂法家，管仲、商鞅是也。”法家作為一個學派，其學說特點，司馬談在《論六家要旨》中有中肯的評論：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰‘嚴而少恩’。若尊主卑臣，名分職不得相逾越，雖百家弗能改也。”《漢書·藝文志》亦云：“信賞必罰，以輔禮制。《易》曰‘先王以明罰飭法’，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。”然若析言之，則其主張又因人而異。如法家創始人李悝主張變法和以法治國；道法兼具的法家人物慎到以講“勢”為主，吸收道家思想，把道的理論與勢、法結合在一起，給勢、法以理論的論證；由“術治”走向“獨斷”的早期法家人物申不害以言“術”為主，兼論法、勢，受道家的影響，發展了人君南面之術；法家的奠基者和實踐者商鞅則重“法”，提倡耕戰和以法治國，強調重罰；戰國末期的韓非子批判地吸收了法家各派的思想，形成了以“法”為核心，“法”“勢”三位一體的系統完備的法治主義理論體系，成為法家學派的典型代表。在戰國時期法家學派的發展中，商鞅以在秦推行變法卓有成效而成為法家學派重要的奠基者和實踐者。
《商君書》譯注 內容簡介
《商君書》又稱《商君》《商子》，出自商鞅及其后學，是戰國時期流傳下來的法家重要典籍，是先秦時期中國政治哲學的經典著作，也是記錄中華法系法治思想的代表性著述之一。《〈商君書〉譯注》是一部集注解、原文翻譯、內容評述為一體的著述作品。注解與原文翻譯，汲取了中華書局出版的蔣禮鴻《商君書錐指》、石磊《商君書》譯注等資料。內容評述是本書推陳出新的部分，既關照了先秦的時代語境，同時又結合了現代話語，試圖在古與今、傳統與現代的結合中探討商鞅政治法治思想的普遍性，求得對歷史的理解，以史為鏡鑒。
《商君書》譯注 目錄
更法**
脫故習所聞之穩，定利民愛民之法
墾令第二
抑商促農，管控日常
農戰第三
壹而官爵得位，壹而民心歸農
去強第四
循法定強弱，重刑彰利民
說民第五
以法勝民，以刑懾民，以戰導民
算地第六
以地養民，以術治民
開塞第七
以民之情，輕罪重刑
壹言第八
壹國務，摶民力，務耕戰
錯法第九
爵祿以功，任力不唯德
戰法第十
戰法本于政，民服聽上
立本第十一
法為治軍之本
兵守第十二
盛力守城，三軍無患
靳令第十三
忌虛言偽詞，倡務實治國
修權第十四
法度昌明，以法治權
徠民第十五
招徠民眾，強大秦國
刑約第十六（亡）
賞刑第十七
明賞、明刑、明教，天下治
畫策第十八
以法制民，法必行，令必從
境內第十九
以軍功論爵祿
弱民第二十
弱民強國，不以善治，須以法治
御盜第二十一（亡）
外內第二十二
邊利歸于兵，市利歸于農
君臣第二十三
以法導民，言行事三中法
禁使第二十四
勢數為賞罰之道，法令為清明之要
慎法第二十五
以賢治國，不若以法治國
定分第二十六
以法置官，法官執法
展開全部
《商君書》譯注 節選
商鞅在論戰中提出了作為新禮制、法令開創者的素質問題。時勢在變，變革者就要根據情況的變化，敢于創新，創新制度、法度適應時代的變化。同時還需要有預見性。在新東西未萌芽之時，洞悉社會發展的趨勢，提出新的方案。而要做到這些，就需要變法者要勇敢，要不懼世俗的議論、嘲笑。商鞅力諫秦孝公，決定做的事情就不要猶猶豫豫，不要顧忌天下之議。高人之所以稱之為高人，其見解思慮總是不同于凡夫俗子，有超越世俗之見之處。高人見微知著，發常人之未發，是先知先覺者。變法者就需要變革者的氣度和精神。商鞅認為“疑行無成，疑事無功”，要敢于變革。體現了變法者生氣勃勃、勇于進取的精神。這是一種決心，也是一種信念，這種決心和信念是關系到變法成敗的關鍵。變法牽涉到利益的調整，涉及利害與權力的變化，如果沒有這種精神，變法就無法突破傳統習俗。反對變法的保守派的思想具有比較明顯的特征：首先是強調穩定性。遵循古禮，遵循舊的法令，社會會穩定，不會有改變帶來的大的動蕩性。甘龍、杜摯反對變法，他們認為，沒有利益的*大化就不適合去冒險。甘龍反對變法，主要從因循帶來的安穩心理出發。他說：“因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安。”因循舊規治民，不勞而成，根據舊法進行社會治理，官吏駕輕就熟，百姓也安適。規則的變動肯定帶來社會的不穩定，按照舊有法則、規矩行事沒有風險。實際上規則的變化帶來的是舊的秩序的打破，是社會利益的重新調整。甘龍只是從穩定帶來心理上的安穩舒適感來看問題，從治理的便宜性來看問題。針對甘龍所言，公孫鞅一針見血地指出，甘龍的看法，是“世俗之言也”。在公孫鞅眼中，世俗之人，是“安于故習”“溺于所聞”，是為舊習所束縛，為沉湎于一己之見的人。這樣的人適宜于遵守成法，是不能和他們探討變革舊法的事情的。其次，他們強調遵循舊禮與法條的易操作性。從官吏到民眾對熟悉的東西容易掌握。突出表現在對不勞而成的強調，對駕輕就熟的崇尚。杜摯反對變法，主要從穩妥，但求無過的心態出發，認為沒有百倍的利益，沒有十倍的功效，不要隨意變法。不求有功，但求無過，他說：“法古無過，循禮無邪”，就是說遵照古代的禮沒錯。商鞅和甘龍、杜摯的論戰中，我們還可以看出，他們對法的作用有不同看法。商鞅提出，“知者作法，愚者制焉”。法是用來調節社會生活的規范，有智慧的人，創立新法，而愚笨之人受制于法，人被法所役使，成為法的奴隸。這里表面說的是法的制定與法的實施的問題，但實際上還涉及法的作用。法的作用是捆綁人的手腳還是說人根據實際情況制定法律，更好地適應社會生活的變化？這是一個不言自明的問題。商鞅認為，應該根據時事的變化立法。商鞅根據歷史的經驗指出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸。”在古代，禮和法都是用來調節社會生活的，是社會生活的規范，都帶有強制性的特點。商鞅認為夏商周三代能夠稱王，春秋五霸，齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公和秦穆公之所以能夠稱霸，關鍵在于他們都能夠根據各自的具體情況實行不同的禮、法。商鞅認為不同時期社會生活的規范是不同的。“伏羲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒，及至文、武，各當時而立法。”伏羲、神農時代教化民眾，不使用刑罰，黃帝、堯舜時代使用刑罰，但是卻不過分，到了周文王、周武王時代順應時事變化，建立了系統的禮制治理體系，促進了國家的繁榮。商鞅變法是一場深刻的社會革命。“反古易禮”同“法古循禮”是兩種根本不同的社會治理思路。《更法》體現了社會治理，法治變革中的根本問題，究竟是繼續堅持傳統的，而且諸侯國大都在普遍使用的禮治模式，還是根據時代的變化，采取積極的變革，采用新的法治模式？這一問題概括起來就是“反古易禮”還是“法古循禮”。周代的禮治是建立在宗法血緣關系基礎上的社會治理模式。禮治秩序是根基于宗族內部的嫡庶之分。嫡長子在宗族事務、政治社會事務等方面有主宰的權力。血緣關系是社會治理的基礎，以血緣關系為基礎建立了政治、社會倫理秩序。在這種秩序中周天子高高在上，諸侯各國聽從天子的調遣，服從周天子的統治。維護這種統治秩序的是禮。禮首先是國家的制度，是禮制，它規定了自天子、諸侯、卿大夫、士到庶人的責任和義務。禮同時又體現為個人在不同的社會關系中的行為禮儀，在敬天、祀地、人際交往、諸侯國之間往來等方面的禮儀。禮制和禮儀中的精神體現在《禮記》之中，這些一起構成了禮治文化的精華。春秋時期，隨著生產力的發展，生產工具的改進，鐵制農具的使用，諸侯、卿大夫的權力上升，而周天子的權力隨之衰微。隨著周天子權力的衰落，以周天子為權力核心的禮治秩序被破壞，宗法血緣社會逐步演變為新的地域政治社會，以血緣為基礎的人才選拔制度受到以能力為核心的人才選拔的挑戰。利益的調整促使社會秩序、社會權力結構的新調整。秦孝公、商鞅的變法就是處于權力、利益調整階段，歷史的必然性在社會政治法律領域的體現。“法古循禮”代表了守舊勢力，企圖維護傳統的以宗法血緣為基礎的舊秩序；“反古易禮”代表了變革派，代表了隨著時代發展變化產生的新生勢力，企圖改變原有的秩序，建立新的政治經濟秩序的勢力。
《商君書》譯注 作者簡介
張親霞，河南靈寶人，陜西師范大學歷史學博士。現任西安外國語大學教授，學科帶頭人，碩士生導師。曾在西北大學中國思想文化研究所博士后流動站出站。主要從事中國傳統思想文化的研究，出版專著《韓非子與中國傳統政治藝術》《先秦儒家王權思想的歷史演變》等。在中國（也包括加拿大和韓國）哲學社會科學期刊發表論文50余篇。主持國家社科基金、教育部人文社會科學基金項目等科研課題，共計12項。兼任中國倫理學會理事和中國實學研究會理事，以及陜西省哲學學會常務理事和孔子學會常務理事。
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