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東西文化及其哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208159846
- 條形碼：9787208159846 ; 978-7-208-15984-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
東西文化及其哲學(xué) 本書特色
★在新文化運(yùn)動時期……大家熱烈批評中西文化的大潮流中，比較有系統(tǒng)，有獨(dú)到的見解，自成一家言，代表儒家，代表東方文化說話的，要推梁漱溟先生在1921年所發(fā)表的《東西文化及其哲學(xué)》一書。 ——賀麟 ★有悲天憫人之懷，一也。忠于理想，碰釘子不退，二也。直，有一句說一句，心口如一，三也。受大而眾之力壓，不低頭，為士林保存一點(diǎn)點(diǎn)元?dú)猓囊病２蛔鞲桧灠斯桑⒄樂畛校該Q取絮駕的享受，五也。五項(xiàng)歸一，我覺得，今日，無論是講尊崇個性還是講繼承北大精神，我們都不應(yīng)該忘記梁先生，因?yàn)樗沁@方面的拔尖人物。 ——張中行
東西文化及其哲學(xué) 內(nèi)容簡介
《東西文化及其哲學(xué)》被譽(yù)為“震古爍今之著作”（蔣百里），是梁漱溟先生的成名作，現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作。初版于1921年，后曾多次重版，并被譯為英、法、日等十多種文字，公認(rèn)為東西文化論爭的經(jīng)典文本。作者在激烈反傳統(tǒng)的時代潮流中，一反眾議，獨(dú)樹一幟，竭力提倡儒家文化的真精神。 本書將西方的非理性主義和中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合，比較東西文化，對中國固有文化的價值所在，中國傳統(tǒng)文化為什么沒有孕育出科學(xué)與民主的原因，以及以后我們的文化該向何處走等問題，提出自己的思考，主張東方文化應(yīng)該在保持自信的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)有利于提升生活品質(zhì)的東西，而非盲目否定自我、****。
東西文化及其哲學(xué) 目錄
自序
第三版自序
第八版自序
**章 緒論
一般人對這問題的意思
以為這問題還遠(yuǎn)的不對
隨便持調(diào)和論的不對
以為無從研究的不對
我研究這問題的經(jīng)過
第二章 如何是東方化？如何是西方化？（上）
我們所要求的答案
西方化問題的答案一
西方化問題的答案二
西方化問題的答案三
西方化問題的答案四
我求答案的方法
我對于西方化問題的答案
答案講明的**步
西方化的科學(xué)色采
西方化的德謹(jǐn)克拉西精神
結(jié)果西方化的面目如此
第三章 如何是東方化？如何是西方化？（下）
答案講明的第二步
客觀說法的未是
生活的說明
人生三種問題
人生的三路向
中國文化問題印度文化問題之答案的提出
答案講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國文化的略說
印度文化的略說
第四章 西洋中國印度三方哲學(xué)之比觀
三方思想情勢簡表
現(xiàn)量比量直覺三作用之說明
西洋哲學(xué)之情勢
羅素的意思
柏格森的意思
印度哲學(xué)的情勢
佛教的形而上學(xué)方法
西洋印度兩方哲學(xué)之動機(jī)不同
宗教問題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由產(chǎn)生
中國哲學(xué)之情勢
中國形而上學(xué)的大意
孔子對于生之贊美
孔子之不認(rèn)定的態(tài)度
孔子之一任直覺
孔子所謂仁是什么？
孔家性善的理
孔子之不計較利害的態(tài)度
《禮運(yùn)》大同說之可疑
孔子生活之樂
孔子之宗教
試說從來的中國人生活
西洋人生哲學(xué)
三方生活之真解
第五章 世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度
我們推論未來文化的態(tài)度
事實(shí)的變遷
經(jīng)濟(jì)改正之必要
因經(jīng)濟(jì)改正而致文化變遷
見解的變遷
態(tài)度的變遷
倭鏗的態(tài)度
羅素的態(tài)度
社會主義之變遷
克魯泡特金的態(tài)度
泰戈爾的態(tài)度
對世界未來文化的推測
就生活三方面推說未來文化
一般對未來文化的誤看
世界文化三期重現(xiàn)說
我們現(xiàn)在應(yīng)持的態(tài)度
我提出的態(tài)度
今日應(yīng)再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)
世界的態(tài)度
補(bǔ)遺
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋記
附錄一 《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言
自序
這個問題的現(xiàn)狀
這個問題的真際
這個問題的解決將在何人
附錄二 《人心與人生》自序
附錄三 我對人類心理認(rèn)識前后轉(zhuǎn)變不同
商務(wù)版編后
文景版編后
第三版自序
第八版自序
**章 緒論
一般人對這問題的意思
以為這問題還遠(yuǎn)的不對
隨便持調(diào)和論的不對
以為無從研究的不對
我研究這問題的經(jīng)過
第二章 如何是東方化？如何是西方化？（上）
我們所要求的答案
西方化問題的答案一
西方化問題的答案二
西方化問題的答案三
西方化問題的答案四
我求答案的方法
我對于西方化問題的答案
答案講明的**步
西方化的科學(xué)色采
西方化的德謹(jǐn)克拉西精神
結(jié)果西方化的面目如此
第三章 如何是東方化？如何是西方化？（下）
答案講明的第二步
客觀說法的未是
生活的說明
人生三種問題
人生的三路向
中國文化問題印度文化問題之答案的提出
答案講明的第三步
答案講明的第四步
西方人精神的剖看
中國文化的略說
印度文化的略說
第四章 西洋中國印度三方哲學(xué)之比觀
三方思想情勢簡表
現(xiàn)量比量直覺三作用之說明
西洋哲學(xué)之情勢
羅素的意思
柏格森的意思
印度哲學(xué)的情勢
佛教的形而上學(xué)方法
西洋印度兩方哲學(xué)之動機(jī)不同
宗教問題之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由產(chǎn)生
中國哲學(xué)之情勢
中國形而上學(xué)的大意
孔子對于生之贊美
孔子之不認(rèn)定的態(tài)度
孔子之一任直覺
孔子所謂仁是什么？
孔家性善的理
孔子之不計較利害的態(tài)度
《禮運(yùn)》大同說之可疑
孔子生活之樂
孔子之宗教
試說從來的中國人生活
西洋人生哲學(xué)
三方生活之真解
第五章 世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度
我們推論未來文化的態(tài)度
事實(shí)的變遷
經(jīng)濟(jì)改正之必要
因經(jīng)濟(jì)改正而致文化變遷
見解的變遷
態(tài)度的變遷
倭鏗的態(tài)度
羅素的態(tài)度
社會主義之變遷
克魯泡特金的態(tài)度
泰戈爾的態(tài)度
對世界未來文化的推測
就生活三方面推說未來文化
一般對未來文化的誤看
世界文化三期重現(xiàn)說
我們現(xiàn)在應(yīng)持的態(tài)度
我提出的態(tài)度
今日應(yīng)再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)
世界的態(tài)度
補(bǔ)遺
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋記
附錄一 《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言
自序
這個問題的現(xiàn)狀
這個問題的真際
這個問題的解決將在何人
附錄二 《人心與人生》自序
附錄三 我對人類心理認(rèn)識前后轉(zhuǎn)變不同
商務(wù)版編后
文景版編后
展開全部
東西文化及其哲學(xué) 節(jié)選
我們對于印度文化在精神生活方面的成就大概的說過了，現(xiàn)在要來觀察中國文化的這一面情形。中國文化在這一面的情形很與印度不同，就是于宗教太微淡，我們曾經(jīng)說過。因此中國的宗教沒有什么好說的，而在他文化里邊頂重要的似乎是他那無處不適用的玄學(xué)——形而上學(xué)。那么我們就來試看他的形而上學(xué)如何。我在前邊講過形而上學(xué)這個東西自西洋人痛下批評后，幾乎無法可講，如果不于其批評外開辟方法，那么，不論講得怎樣，都是不值一錢。印度的佛家，如我們所觀察，似乎算得自己開辟出一條路來的，然則我們就要問：中國的形而上學(xué)是否與他方古代形而上學(xué)一樣陷于西洋人所批評的錯誤，還是另有好方法呢？他這方法與印度的是一樣，還是各別呢？我們仔細(xì)審量后，可以說中國并沒有陷于西洋和印度古代形而上學(xué)的錯誤，亦與佛家方法各別不相涉。他是另自成一種形而上學(xué)與西洋印度的全非同物，我已在表內(nèi)開列明白。有許多人因?yàn)椴涣粜牡慕Y(jié)果，不覺得這三方的形而上學(xué)有什么根本的不同，就常常誤會牽混在一處來講。譬如章太炎、馬夷初、陳鍾凡諸位都很喜歡拿佛家唯識上的話同中國易經(jīng)、莊子來相比附；說什么乾坤就同于阿賴耶識、末那識，一類的話。這實(shí)在是大大的錯誤！大約大家都有一個根本的錯誤，就是以為人類文化總應(yīng)該差不多，無論他是指說彼此的同點(diǎn)，或批評他們的差異，但總以為是可以拿著比的。其實(shí)大誤！他們一家一家——西洋、印度、中國——都各自為一新奇的、穎異的東西，初不能相比。三方各走一路，殆不相涉，中國既沒有走西洋或印度那樣的路，就絕對不會產(chǎn)生像西洋或印度的那樣?xùn)|西，除非他也走那路時節(jié)。你們?nèi)绻f中國形而上學(xué)的某某話，就是印度佛家唯識的某某話，那我就請你看中國人可曾有印度人那樣奮力齊奔于人生第三路向嗎？如果你承認(rèn)不曾有，那么印度形而上學(xué)在中國何從產(chǎn)生出來！即使他們所說的話盡管相似到十分，如果根本不同時，就不得算同，不得相比。據(jù)我所觀察中國的形而上學(xué)與西洋和印度的根本不同，可分兩點(diǎn)去說： （一）問題不同中國形而上學(xué)的問題與西洋、印度全然不同，西洋古代和印度古代所問的問題在中國實(shí)是沒有的。他們兩方的問題原也不盡同，但如對于宇宙本體的追究，確乎一致。他們一致的地方，正是中國同他們截然不同的地方，你可曾聽見中國哲學(xué)家一方主一元，一方主二元或多元；一方主唯心，一方主唯物的辯論嗎？像這種呆板的靜體的問題，中國人并不討論。中國自極古的時候傳下來的形而上學(xué)，做一切大小高低學(xué)術(shù)之根本思想的是一套完全講變化的——絕非靜體的。他們只講些變化上抽象的道理，很沒有去過問具體的問題。因?yàn)檫@問題不同的原故，其情形因也不同，他們僅只傳習(xí)講說而很少爭辯，分開黨派，各提主張，互相對峙的。雖然一家文化初起的時候，因路向尚無定，思想向各方面發(fā)展種種都有一點(diǎn)萌芽，中國也許間或有些與印度西洋相似的，譬如老子所說的“有物混成，先天地生”似很近于具體。但老子的道理終究不在靜體，他原亦出于古代的易理——“歸藏”——而講變化的。況且只萌露這一點(diǎn)總不能算數(shù)，若因?yàn)檫@類的相似，就抹煞那大部分的不同，總不應(yīng)該。你不要把中國的金、木、水、火、土五行，當(dāng)作印度地、水、火、風(fēng)四大一樣看：一個是表抽象的意味，一個是指具體的物質(zhì)，并不能牽混為一的。 （二）方法不同中國形而上學(xué)所講，既為變化的問題，則其所用之方法，也當(dāng)然與西洋印度不同。因?yàn)橹v具體的問題所用的都是一些靜的、呆板的概念，在講變化時絕對不能適用，他所用的名詞只是抽象的、虛的意味。不但陰陽乾坤只表示意味而非實(shí)物，就是具體的東西如“潛龍”、“牝馬”之類，到他手里也都成了抽象的意味，若呆板的認(rèn)為是一條龍、一匹馬，那便大大錯了。我們認(rèn)識這種抽象的意味或傾向，是用什么作用呢？這就是直覺。我們要認(rèn)識這種抽象的意味或傾向，完全要用直覺去體會玩味，才能得到所謂“陰”、“陽”、“乾”、“坤”。固為感覺所得不到，亦非由理智作用之運(yùn)施而后得的抽象概念。理智所制成之概念皆明確固定的，而此則活動渾融的也。
東西文化及其哲學(xué) 作者簡介
梁漱溟（1893-1988）20世紀(jì)中國著名思想家、教育家、社會改造運(yùn)動者。 生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學(xué)任教，七年后投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。抗戰(zhàn)中參與創(chuàng)建民盟促進(jìn)國共團(tuán)結(jié)抗敵，后又為和平建國參與國共和談。新中國成立后歷任全國政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會委員。一生用心于人生問題與中國問題，即人為什么活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學(xué)概論》《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學(xué)術(shù)概觀》等。
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