掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
《周易》經典詮釋與情感儒學建構——蒙培元易學論文集 版權信息
- ISBN：9787220127120
- 條形碼：9787220127120 ; 978-7-220-12712-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《周易》經典詮釋與情感儒學建構——蒙培元易學論文集 本書特色
1.本書收錄了蒙先生有關易學的所有經典論文，不僅多方面展現了蒙先生在易學研究與自身“情感哲學”思想構建過程中的觀點變化與發展，同時還回顧了蒙先生對《周易》的精彩解讀，具有較高的學術價值。 2.本書編者黃玉順是山東大學特聘教授，“泰山學者”特聘專家，博士生導師。師從馮友蘭先生嫡傳蒙培元先生，是當代中國“儒學復興運動”代表人物之一，建構了“生活儒學”及“中國正義論”體系。
《周易》經典詮釋與情感儒學建構——蒙培元易學論文集 內容簡介
蒙培元是當代有名的哲學家、中國哲學史家，其主要哲學思想被稱為“情感儒學”（他自己稱之為“情感哲學”），在國內外有較大的影響。本書根據蒙先生在易學研究上的三個發展階段，將其易學著述分為上編、中編、下編結集而成。本書收錄了蒙先生有關易學的所有經典論文，不僅多方面展現了蒙先生在易學研究與自身“情感哲學”思想構建過程中的觀點變化與發展，同時還回顧了蒙先生對《周易》的精彩解讀。
《周易》經典詮釋與情感儒學建構——蒙培元易學論文集 目錄
目錄
上編
“言意之辯”及其意義 3
“形而上”與“形而下” 15
《周易》“道器”范疇的理學詮釋 22
《周易》“太極”“陰陽”范疇的理學詮釋 42
《周易》“神化”“動靜”范疇的理學詮釋 61
《周易》“一兩”范疇的理學詮釋 80
《周易》“形上”“形下”范疇的理學詮釋 94
《周易》的天人哲學 103
《易傳》中的道德本體論 116
中編
《易經》的整體主體思維 125
略談《易經》的思維方式 137
淺談范仲淹的易學思想 143
《周易》形而上者觀念的主體思維 149
《周易》天道性命觀念的主體思維 157
《周易》與“天人合一”說的發生及發展 165
《周易》“言意之辯”的玄學詮釋 183
下編
天·地·人
——談《易傳》的生態哲學 197
《易傳》：儒學經典的初步詮釋 211
《周易》哲學告訴我們的人生道路
——《周易人生智慧叢書》序 214
《易傳》的天地人三才之道 216
張載易學與中國哲學生態觀 229
孔子與《周易》 250
《周易折中》整理本推薦意見 259
伏羲與《周易》文化 262
孔子是怎樣解釋《周易》的 274
伏羲何以是“人文始祖” 284
《周易》哲學的生命意義 287
伏羲與《周易》
——兼評安志宏的《周易》研究 294
附錄
作為情感哲學的中國哲學 蒙培元 303
情感儒學：當代哲學家蒙培元的情感哲學 黃玉順 322
上編
“言意之辯”及其意義 3
“形而上”與“形而下” 15
《周易》“道器”范疇的理學詮釋 22
《周易》“太極”“陰陽”范疇的理學詮釋 42
《周易》“神化”“動靜”范疇的理學詮釋 61
《周易》“一兩”范疇的理學詮釋 80
《周易》“形上”“形下”范疇的理學詮釋 94
《周易》的天人哲學 103
《易傳》中的道德本體論 116
中編
《易經》的整體主體思維 125
略談《易經》的思維方式 137
淺談范仲淹的易學思想 143
《周易》形而上者觀念的主體思維 149
《周易》天道性命觀念的主體思維 157
《周易》與“天人合一”說的發生及發展 165
《周易》“言意之辯”的玄學詮釋 183
下編
天·地·人
——談《易傳》的生態哲學 197
《易傳》：儒學經典的初步詮釋 211
《周易》哲學告訴我們的人生道路
——《周易人生智慧叢書》序 214
《易傳》的天地人三才之道 216
張載易學與中國哲學生態觀 229
孔子與《周易》 250
《周易折中》整理本推薦意見 259
伏羲與《周易》文化 262
孔子是怎樣解釋《周易》的 274
伏羲何以是“人文始祖” 284
《周易》哲學的生命意義 287
伏羲與《周易》
——兼評安志宏的《周易》研究 294
附錄
作為情感哲學的中國哲學 蒙培元 303
情感儒學：當代哲學家蒙培元的情感哲學 黃玉順 322
展開全部
《周易》經典詮釋與情感儒學建構——蒙培元易學論文集 節選
《經典詮釋與“情感儒學”建構：蒙培元易學論文集》： 理學家周敦頤以《太極圖說》為框架，建立了一個宇宙論，**次把“太極”作為重要范疇，納入理學體系。但是對周敦頤的“無極而太極”這句話，從南宋以來直到今天，還有爭論。南宋的洪邁在撰修國史時，于周敦頤本傳中全錄《太極圖說》一文，其首句是“自無極而為太極”。對此，朱熹進行了辯論，而陸九淵又同朱熹進行了辯論。但流傳至今的《太極圖說》，經過朱熹之手，其首句是“無極而太極”。于是有人提出，朱熹篡改了原文及《太極圖》。這個問題的爭論，已是“死無對證”，無法取得一致結果。對此，我們只能根據《圖說》全文并參考《通書》的內容進行分析。但周敦頤的論述并不是很明確，這就為我們增加了一定困難。 盡管如此，我們認為“無極而太極”是符合周敦頤思想的。因為周敦頤在《太極圖說》中不僅提出了生成論哲學，而且提出了本體論哲學，“無極而太極”便是表示其本體論思想的重要命題。這里“無極”是精神性本體，是從道家《無極圖》中拿來的，“太極”則是指陰陽未分之氣，來自儒家《周易》。所謂“無極而太極”，并不是講由無極生出太極，而是說，有“無極”，因此便有太極。太極之所以存在，是因為有無極為其本體。因此，在周敦頤《太極圖說》中，*高范疇是無極而不是太極，無極是宇宙的本源、本體。周敦頤接受“無極”這一范疇，說明他受道家思想的影響，但他企圖把道家和儒家結合起來，把無極和太極結合起來，因此又吸收了佛教體用說，以無極為精神本體，以太極為物質實體，二者是體用關系。至于周敦頤的宇宙生成論，則是從太極開始的。所謂太極生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物，顯然是以太極為*初本源，并不是在太極之上又有一個本源生出太極。周敦頤的《太極圖》雖然來自道教的《無極圖》，但他進行了重大改造，基本上是以解釋《周易》的形式出現的。 《易傳》中只有“太極”而并無“無極”，這正是改《無極圖》為《太極圖》的原因。“太極”在周敦頤宇宙論中，是一個極重要的范疇，但還不是*高范疇。從思維發展的規律講，周敦頤不可能再回到兩漢那樣的生成哲學。但這些都不是直接論據，*能說明問題的是，他在講完宇宙論之后，又用逆推法，提出了“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”這個命題，這就清楚地說明，太極并不是由無極生出來的。根據語言學，“本”字是本末相對之“本”，即根本的意思。作動詞講，則是本于某物或以某物為本，并不是“生”的意思。太極本于無極，正是本體論問題，而不是生成論問題，這完全符合“無極而太極”的原意，而同“自無極而為太極”或“自無極而生太極”的命題，完全不合。因此，只能說太極是化生萬物的物質根源，無極卻是*高本體。周敦頤的宇宙論，是有以無為本，不是有生于無。這正是他對理學所作的貢獻。但不管怎樣說，在周敦頤看來，宇宙是從無開始的，世界來源于無，則是可以肯定的。 此外，周敦頤還提出“無極之真，二五之精，妙合而凝”以化生萬物的命題，這是一個很重要的觀點。這一思想的核心是“妙合而凝”。對此應如何理解？周敦頤在這里為什么不提太極？這決不是疏忽，其中必有緣故。根據其宇宙生成論，陰陽五行生化萬物，但陰陽五行生于太極，“二五之精”，就是由太極所生的精微之氣，故不能說二五之精與太極“妙合”，因為它們都是物質存在，是生成關系，提出二五之精，就不必再提太極。合理的解釋是，它只能同“無極”這個精神本體“妙合”，所謂“無極之真”，并不像朱熹所說，是指無形之理，而是無規定的精神實體，在《通書》中則變成了“誠”體。無極并不是空無所有，不是虛無，它是有真實內容的。《通書》中不再提“無極”，但提出了“誠”，這正是從道家轉變為儒家的重要一步。精神與物質妙合而形成萬物，這一思維方式為后來的理氣論奠定了理論基礎。這一點還可以從另一句話“惟人也得其秀而*靈，形既生矣，神發知矣”得到說明，這是緊接著“妙合而凝”提出的對人的來源的看法，形、神相合而成人，說明同宇宙本體論哲學是完全一致的。 總之，在周敦頤的宇宙論中，太極是氣而不是理；陰陽則是太極所生的兩種對立的物質，太極和陰陽還沒有變成理和氣的關系。這是初期理學的特點。只有后來的朱熹才把太極變成了理。 ……
《周易》經典詮釋與情感儒學建構——蒙培元易學論文集 作者簡介
蒙培元，有名哲學家、中國哲學史家。歷任中國社科院哲學研究所研究員，研究生院教授，中國哲學研究室主任，中國哲學史學會副會長，《中國哲學史》主編；美國哥倫比亞大學、哈佛大學訪問教授，香港中文大學客座教授。黃玉順，山東大學特聘教授，“泰山學者”特聘專家，博士生導師。師從馮友蘭先生嫡傳蒙培元先生，是當代中國“儒學復興運動”代表人物之一，建構了“生活儒學”及“中國正義論”體系。
書友推薦
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
月亮虎
- >
李白與唐代文化
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
我從未如此眷戀人間
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
月亮與六便士
- >
經典常談
