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女性的思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787308228435
- 條形碼：9787308228435 ; 978-7-308-22843-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
女性的思想 本書特色
《父權(quán)制與資本主義》作者上野千鶴子經(jīng)典代表作 現(xiàn)代女性思想的集大成之作 十一位名家，十一部曠世名著，十一種女性的思想 女性的沉默，到此結(jié)束！
女性的思想 內(nèi)容簡介
本書是《父權(quán)制與資本主義》作者上野千鶴子的經(jīng)典代表作。她通過對(duì)十一位有名思想家的十一部名著中的女性思想進(jìn)行了深度剖析，從而對(duì)20世紀(jì)女性思想作了一個(gè)總結(jié)性回顧。從20世紀(jì)60年代以來，女性主義迎來了黎明期，正在思想形成期的上野千鶴子也受其深刻影響。她通過對(duì)那些開創(chuàng)女性思想的先驅(qū)們的概括回顧，將他們的足跡傳遞給后來的女性。本書主體分為兩部分：**部分題為《再讀女性之書》，解讀了日本女性作家及評(píng)論家諸如森崎和江、田中美津、富岡多惠子及水田宗子的作品；第二部分題為《以性別視角重審世界》，深刻剖析了米歇爾?福柯的、愛德華·薩義德的、伊芙?科索夫斯基?塞吉維克、瓊?瓦拉赫?斯科特以及朱迪斯?巴特勒等有著重要影響力的學(xué)者的女性思想。在今天，女性主義已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主流視野，本書對(duì)我們正確看待女性、女性主義以及女性的思想有著非常中肯和權(quán)威的判斷，一經(jīng)出版，立刻引起了廣泛的社會(huì)反響，成為理解女性和女性思想、掌握上野千鶴子思想脈絡(luò)不得不讀的經(jīng)典作品。
女性的思想 目錄
**部分 重讀“女性之書”
003 **章 生產(chǎn)的思想與男性一代主義：
森崎和江《第三性：遙遠(yuǎn)的愛欲》
004 自出生起就失去故鄉(xiāng)的人
006 踏上言語之旅
007 共鳴的愛欲之聲
011 追求“對(duì)幻想”
012 “我”這一自我
017 為未來編織的話語
023 第二章 引人共鳴的靈魂文學(xué)：
石牟禮道子《苦海凈土：我們的水俁病》
024 這并非紀(jì)實(shí)文學(xué)作品
025 “道子體”的發(fā)明
030 憑依的文體
031 失去的世界
034 與男性思想的訣別
036 “女性”的思想
045 第三章 女性解放運(yùn)動(dòng)的**聲啼哭：
田中美津《致鮮活的女性：糾葛掙扎的女性解放運(yùn)動(dòng)》
046 一張傳單——《從廁所中解放》
050 從校園斗爭到女性解放運(yùn)動(dòng)
054 關(guān)于“墮胎自由”
055 “我們希望創(chuàng)建一個(gè)人們能夠，并且愿意生孩子的社會(huì)”
058 所有女性都是永田洋子
060 被記憶和忘卻的歷史
065 第四章 單獨(dú)個(gè)體的虛無主義：富岡多惠子《藤衣麻衾》
066 女性解放運(yùn)動(dòng)的助跑者
068 單獨(dú)個(gè)體的虛無主義
072 女性是和平主義者嗎？
074 “非自然”的性行為
077 激進(jìn)的評(píng)論家
080 人生就是消磨時(shí)光
085 第五章 用女性主義批評(píng)的方法解讀日本近代男性文學(xué)：
水田宗子《敘事和反敘事的風(fēng)景：文學(xué)與女性的想象力》
086 從美國文學(xué)出發(fā)
089 從“女主人公”到“主人公”
090 以堅(jiān)韌的知性為支撐
092 日本近代文學(xué)中的男性形象
095 對(duì)《男流文學(xué)論》的批判
100 女性主義文學(xué)批評(píng)的未來
第二部分 以“性別”的視角重審世界
105 第六章 性既非自然也非本能：
米歇爾·福柯《性史（**卷）：認(rèn)知意志》
106 性研究的范式轉(zhuǎn)換
107 《認(rèn)知意志》
108 私密性讓“性”特權(quán)化
111 性（sexuality）的近代裝置
113 坦白制度
116 懺悔與日本人
123 第七章 東方是西方人的臆想：
愛德華·沃第爾·薩義德《東方主義》
124 范式的轉(zhuǎn)換
127 東方人的歷史作用
128 性別化的東方主義
132 東方和西方之間的權(quán)力平衡
132 性別與“反向東方主義”
135 父權(quán)制下的反抗模式
141 第八章 恐同與厭女：伊芙·科索夫斯基·塞吉維克《男人之間》
142 酷兒批評(píng)的登場(chǎng)
143 何謂異性戀秩序
147 男性同性社會(huì)性欲望與男性同性戀
149 出柜與隱私
150 同性戀者的誕生
152 日本的厭女
159 第九章 社會(huì)性別論——換個(gè)視角看世界：
瓊·瓦拉赫·斯科特的《社會(huì)性別與歷史學(xué)》
160 社會(huì)性別（gender）的定義
162 從“女性史”到“性別史”
167 “女性有文藝復(fù)興嗎？”
169 日本近代文學(xué)的“敘事譜系”
170 “男性市民”
175 第十章 服從即抵抗，抵抗即服從：
佳亞特里·查克拉瓦蒂·斯皮瓦克《底層人能發(fā)聲嗎？》
176 出生于原殖民地國家的英國文學(xué)教授
178 以彼之道還施彼身
182 被認(rèn)可的自殺——薩蒂（sati）
184 戴頭巾的問題
186 日本的“服從”與“抵抗”
187 言語和行為
193 第十一章 顛覆邊界：
朱迪斯·巴特勒《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》
194 巴特勒的登場(chǎng)
195 解構(gòu)生理性別與社會(huì)性別的二元論
196 “女性”的主體性何在？
199 變革是否可能？
201 巴特勒與竹村和子
206 后 記
210 文庫版追記
212 解 說
展開全部
女性的思想 節(jié)選
恐同與厭女：伊芙·科索夫斯基·塞吉維克《男人之間》 酷兒批評(píng)的登場(chǎng) 閱讀《男人之間》（1985年）時(shí)，我終于解開了心中多年的謎團(tuán)。原來如此。原來我一直以來憎惡的，并非男性同性戀，而是男性同性社會(huì)性欲望。男性同性社會(huì)性欲望指的是“克制了性欲望的男性之間的聯(lián)結(jié)”，而男性同性戀指的是“男性之間的愛戀”，兩者似是而非。賦予這兩種不同現(xiàn)象以不同概念，從而將其區(qū)分開來的，是一位研究英國文學(xué)的美國人——伊芙·科索夫斯基·塞吉維克。她是一位不太為人所知的女性主義研究者。 塞吉維克認(rèn)為，如果性（sexuality）是由社會(huì)建構(gòu)的話，那么它就應(yīng)該有相應(yīng)的歷史。于是，塞吉維克從19世紀(jì)的英國文學(xué)文本入手，探究性的歷史，因?yàn)?9世紀(jì)正是以異性戀為基礎(chǔ)的近代家庭形成的重要?dú)v史時(shí)期。《男人之間》一書的副標(biāo)題為“英國文學(xué)與男性同性社會(huì)性欲望”，涉及的作品有莎士比亞（William Shakespeare，1564—1616）、查爾斯·狄更斯（Charles Dickens，1812—1870）、奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854—1900）等人撰寫的英國文學(xué)經(jīng)典著作。美國女性主義批評(píng)家伊萊恩·肖沃爾特（Elaine Showalter）將女性主義批評(píng)分為兩大類，即狹義的女性主義批評(píng)（用性別的視角重新審視男性作家的經(jīng)典名著）和以女性作品為研究對(duì)象的女性主義批評(píng)（重新評(píng)價(jià)未能受到重視的女性文學(xué)），塞吉維克的嘗試屬于前者。 塞吉維克同時(shí)也是一位酷兒批評(píng)家。酷兒批評(píng)從女性主義批評(píng)中發(fā)展而來，女性主義批評(píng)把gender（社會(huì)、文化上的性別差異）作為分析對(duì)象，而酷兒批評(píng)則在種種言說中探討不能被歸在性別二元論（男性與女性的二分）里的非異性戀的性，即女同性戀、男同性戀、雙性戀、變性者的存在方式。 酷兒（queer）一詞在日語中是“變態(tài)”之意。正如男同性戀者反過來利用歧視性的目光自稱“okama”（男同性戀）那樣，性少數(shù)群體也將他人投射在自己身上的“倒錯(cuò)”（perversion）、“異常”（abnormality）的目光為己所用，自稱“變態(tài)”，可謂一種擾亂視聽的話語戰(zhàn)術(shù)。而這一戰(zhàn)術(shù)，與男同性戀者中的“變裝皇后”通過大量的女裝表演，惡搞性別二元論秩序的做法不乏相似之處。“怎么樣，這樣看起來就像女性了吧？”變裝皇后們通過惡搞，揭露出性別終歸只是一場(chǎng)角色扮演罷了。由此，我們不難理解為何酷兒批評(píng)是從女性主義批評(píng)中誕生的，而在塞吉維克之后擔(dān)起酷兒批評(píng)重任的又為何主要是女同性戀者。 何謂異性戀秩序 酷兒研究是性（sexuality）研究的一個(gè)組成部分。提起性研究，或許會(huì)有人武斷地將其視作關(guān)于男同性戀、女同性戀等性少數(shù)群體的研究。但若要追問“性少數(shù)人群是如何被歸為少數(shù)派的？”，我們就需要將異性戀制度作為分析對(duì)象置于俎上。因?yàn)椋钱愋詰俚囊?guī)則把無法被歸為異性戀的各種性愛視為異常的、病態(tài)的存在，而性研究的核心問題，便是破解異性戀之謎。 由于性別（gender）研究和性（sexuality）研究的開展，一直被視為理所當(dāng)然的異性戀，逐漸被加上了“異性戀秩序”（heterosexism）“異性戀規(guī)則”（heteronormativity）“強(qiáng)制式異性戀”（compulsory heterosexuality）等稱呼。異性戀是制度、是規(guī)則、是強(qiáng)制、是壓迫。盡管如此，卻沒有人出來質(zhì)疑異性戀，因?yàn)楫愋詰俚挠^念已經(jīng)被自然化、本能化了。 塞吉維克一語道破了“男性同性社會(huì)性欲望”（男性之間的連帶關(guān)系，homosocial）和“恐同”（同性戀憎惡和恐懼，homophobia）的本質(zhì)——把男性引向異性戀的制度。同時(shí)她還指出，“厭女”（厭惡女性，misogyny）這一概念發(fā)揮著媒介的作用，在厭女癥的作用下，男性和女性被強(qiáng)制進(jìn)行異性戀。 所謂異性戀，是指在性別二元論基礎(chǔ)上將男和女一一配對(duì)的制度。它通過讓男女成雙入對(duì)地組建性關(guān)系，完成了對(duì)婚姻和家庭制度的構(gòu)建。異性戀制度，實(shí)則是一種由“禁止”和“命令”構(gòu)成的規(guī)定，讓人們必須對(duì)與自己“相異的性別對(duì)象”產(chǎn)生欲望。 正因如此，在弗洛伊德的《性欲論》中，選擇誰作為性欲對(duì)象的所謂“對(duì)象選擇論”成為核心內(nèi)容。對(duì)異性產(chǎn)生欲望的人被視為正常人，而對(duì)異性以外的對(duì)象產(chǎn)生欲望的人則被視為異常的，并被進(jìn)行病理分析。于是，同性戀者作為需要治療和矯正的對(duì)象，被送到精神科醫(yī)生那里。在沒有專門治療方法的精神治療過程中，他們會(huì)遭到電擊，這種“治療”方式與拷問并無二致。結(jié)果，“患者”們變得畏縮、老實(shí)，人們便認(rèn)為是治療起到作用了。這樣的野蠻的時(shí)代一直持續(xù)到1973年。這一年美國精神醫(yī)學(xué)會(huì)終于在DSM-Ⅱ分類（精神疾病的診斷與統(tǒng)計(jì)）中將“同性戀愛”從疾病列表里刪除。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，宣布自己是同性戀需要極大的勇氣。至少，公開聲明自己是男同性戀或女同性戀，便意味著社會(huì)性死亡。 塞吉維克意識(shí)到，異性戀并不是“男女之間的性愛關(guān)系”，而是“以女性為媒介的男性之間的聯(lián)結(jié)”。為此，她援引了法國文學(xué)理論家勒內(nèi)·基拉爾（René Girard，1923—2015）的“欲望三角形”（塞吉維克稱其為“性愛三角形”）理論。在“欲望三角形”中，欲望的主體是男性，女性只不過是欲望的客體。通過對(duì)女性的欲望，數(shù)名男性彼此確認(rèn)了身份，他們都是擁有共同價(jià)值觀的欲望主體。正是為了建立這種男性之間的聯(lián)結(jié)，男人才會(huì)對(duì)被其他男人視為有價(jià)值的欲望客體（女性）產(chǎn)生欲望。在這種男—女—男的“性愛三角形”中，男性們是性的主體，而女性卻只能淪為性的客體。 人類學(xué)家們也從克洛德·列維－斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908—2009）的“女性交換”理論出發(fā)，把結(jié)婚看作“男性和男性之間交換女性的行為”，而不是“一對(duì)男女的結(jié)合”。 仿效這一觀點(diǎn)，塞吉維克如此寫道： 所謂交換女性的做法，是為了加固男性之間的連帶感，將女性作為可以交換的象征性財(cái)產(chǎn)使用，從而達(dá)成其根本目的。 （塞吉維克，1985=2001：38） 換言之，婚姻并不是一對(duì)男女之間聯(lián)系的紐帶，而是通過交換女性建立起的兩個(gè)男性（兩個(gè)男性集團(tuán)）間的聯(lián)結(jié)，女性只不過是男性間關(guān)系的媒介罷了。婚姻里潛藏著男性間的紐帶這一本來目的，異性戀者中的男性真正想要聯(lián)結(jié)的對(duì)象并不是女性，而是同性別的男性。 塞吉維克的觀點(diǎn)中包含以下三個(gè)概念的組合：一是男性之間互相認(rèn)可對(duì)方是男人的連帶感。塞吉維克將其稱為“男性同性社會(huì)性欲望”（男性之間的紐帶）；二是為了讓男性的欲望朝向女性，所以禁止對(duì)同性別的男性產(chǎn)生欲望，即“恐同”（同性戀恐懼）；三是將被排除在男性間連帶關(guān)系之外的、作為欲望對(duì)象的女性他者化，即“厭女”（女性嫌惡）。這便是“男性同性社會(huì)性欲望、恐同、厭女”的三位一體結(jié)構(gòu)。 簡言之，男人互相認(rèn)可，彼此之間建立起連帶感，而只有“物化女性”的男人，才擁有加入這個(gè)男性集團(tuán)的資格。同時(shí)，男性間潛藏著對(duì)彼此產(chǎn)生性欲望的可能性，于是這種性欲望時(shí)時(shí)會(huì)被檢查、被排除。唯有這樣，異性戀制度才能得以維持。這是男性對(duì)同性戀者的歧視和排擠，他們調(diào)侃著“你該不會(huì)是男同吧”；不僅如此，對(duì)男同的厭惡之感已深深地烙印在他們的身體之中，令他們本能地檢查彼此。 從這個(gè)角度來看，便不難理解為何很多強(qiáng)奸案都采取了輪奸的形式。有關(guān)強(qiáng)奸的研究表明，強(qiáng)奸并非出于性欲。強(qiáng)奸是將女性徹底差別化、他者化來對(duì)待，對(duì)其進(jìn)行侮辱的儀式。通過與其他男性共有這種對(duì)女性的他者化，男性間的連帶關(guān)系得以生成。例如彥坂諦（1933—）所述的戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)奸，即第二次世界大戰(zhàn)中日本士兵強(qiáng)奸亞洲女性的惡行（《男性神話》，1991年）；Super Free社團(tuán)事件，也就是早稻田大學(xué)的男學(xué)生對(duì)女學(xué)生的集團(tuán)性強(qiáng)暴事件；等等，都說明了這一點(diǎn)。如今，年輕人中仍時(shí)有輪奸案發(fā)生，每當(dāng)我接觸到此類報(bào)道，常常不由自主地心生這樣一個(gè)疑問：面對(duì)被毆打過的、爛醉如泥的女性，男性真的會(huì)產(chǎn)生性欲嗎？反言之，在即使在那樣的狀況下也能產(chǎn)生性欲、合伙侵犯女性的男人之間，構(gòu)成的那種“互相承認(rèn)是男人”的同盟關(guān)系，才是所謂的男性同性社會(huì)性欲望吧？ 福柯在《性史（第二卷）：快感的享用》（1984年）中探究了“不同樣式的性（sexuality）”。他在研究古希臘時(shí)發(fā)現(xiàn)了少年愛的存在。在被稱為“阿佛洛狄忒之業(yè)”的各種愛的行為中，古希臘人*看重的不是異性戀，而是少年愛。 古希臘人認(rèn)為，各種愛戀之中，異性戀的價(jià)值是*低的，它不過是為了履行婚姻義務(wù)而進(jìn)行的行為而已。因此，在希臘語中，“familia”（家族）一詞曾是包含了妻子、兒女、奴隸、家畜的集合名詞。也就是說，妻子只不過是進(jìn)行再生產(chǎn)的工具，是作為自由民的男性家長的財(cái)產(chǎn)的一部分。女性獻(xiàn)出的愛，在身為自由民的少年獻(xiàn)出的愛的面前不值一提。 弗洛伊德將“欲望”分為“同化”（identification）和“性欲發(fā)泄”（libido cathexis）。只有渴望與“父親那樣的男人”同化，將“母親那樣的女人”視作愛戀對(duì)象的性的主體，才會(huì)被認(rèn)為是“正常發(fā)育”的個(gè)體。而不能區(qū)分同化對(duì)象和愛戀對(duì)象的人（同性戀者），則會(huì)被定義為身患發(fā)育性疾病的個(gè)體。但在少年愛中，少年在想成為與年長男性一樣的人的同時(shí)，也將年長男性作為愛戀的對(duì)象。對(duì)古希臘自由民（男性）這樣的同性社會(huì)性（男性）集團(tuán)來說，“男性性”的同化和愛戀具有一致性，故而*容易形成自我陶醉的獨(dú)立世界。而且，為了排除有可能威脅到成年男子的“男性性”的風(fēng)險(xiǎn)，少年愛的關(guān)系（年長男子和年少男子）由年齡大小決定，雙方的關(guān)系是不可逆、不對(duì)稱的。還有一點(diǎn)，在這種充滿同性社會(huì)性欲望的集團(tuán)中，女性絲毫沒有立足之地。 ……
女性的思想 作者簡介
上野千鶴子 1948年生于富山縣。日本著名社會(huì)學(xué)家，日本女性學(xué)/性別研究的代表人物。現(xiàn)任東京大學(xué)名譽(yù)教授，NPO組織“女性行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”（Women’s Action Network）理事長。其著作有《父權(quán)制與資本主義》《女性的思想》《一個(gè)人最后的旅程》《厭女》《國家主義與社會(huì)性別》《不惑的女性主義》等重要作品，在世界范圍內(nèi)有著重要影響力。
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