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陶寺物華——陶寺遺址出土文物類全概覽 版權信息
- ISBN：9787030728074
- 條形碼：9787030728074 ; 978-7-03-072807-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
陶寺物華——陶寺遺址出土文物類全概覽 本書特色
堯舜時期重要考古遺址，“中華文明探源工程”階段性成果
陶寺物華——陶寺遺址出土文物類全概覽 內容簡介
本書是“中華文明探源及其相關文物保護技術研究（2013～2015）”之“中華文明起源過程中三大都邑性聚落綜合研究”的課題成果。書中以陶寺遺址出土可移動文物數據庫資料為資源，按照陶寺文化早、中、晚三期，再按照陶器、玉石（銅器）、骨角蚌漆木器三大類，對精選的293件/組標本進行編排，力圖反映陶寺遺址早、中、晚三期社會生產生活各方面的發展與變化。同時，對重要的器物，力求在附加的說明中，展示**的研究成果與新認識。本書將為有興趣進行陶寺遺址和陶寺文化深入研究和探索的學者，提供有用的重要資料。
陶寺物華——陶寺遺址出土文物類全概覽 目錄
目錄
弁言
壹 陶寺文化早期文物
一 陶器 ∕ 002
二 玉、石器 ∕ 067
三 骨、蚌、牙、木器 ∕ 100
貳 陶寺文化中期文物
一 陶器 ∕ 116
二 玉、石、銅器 ∕ 141
三 骨、角、蚌、牙器 ∕ 167
四 漆木器 ∕ 172
叁 陶寺文化晚期文物
一 陶器 ∕ 178
二 石器與銅器 ∕ 212
三 骨、蚌器 ∕ 217
后記 ∕ 224
弁言
壹 陶寺文化早期文物
一 陶器 ∕ 002
二 玉、石器 ∕ 067
三 骨、蚌、牙、木器 ∕ 100
貳 陶寺文化中期文物
一 陶器 ∕ 116
二 玉、石、銅器 ∕ 141
三 骨、角、蚌、牙器 ∕ 167
四 漆木器 ∕ 172
叁 陶寺文化晚期文物
一 陶器 ∕ 178
二 石器與銅器 ∕ 212
三 骨、蚌器 ∕ 217
后記 ∕ 224
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陶寺物華——陶寺遺址出土文物類全概覽 節選
壹 陶寺文化早期文物 一 陶器 陶器是陶寺遺址出土文物的*大宗。陶寺早期陶器分為日用陶器和彩繪陶器，前者以居住址出土為主，墓葬隨葬為輔，但是完整器多為隨葬品；后者以早期王族墓地貴族墓隨葬為主。 陶寺日用陶器以灰陶為主，有很少量的紅褐陶。早中期以夾砂陶為多，泥質陶略少。紋飾以繩紋為主，籃紋占有一定比例，素面陶器數量也較大，方格紋較少。陶器的個別把手上有人或動物形象裝飾，但是制作十分粗糙。早中期手制慢輪修整技術普遍，胎壁偏厚。早期日用陶器組合與彩繪陶器組合略有不同。 1 早期日用陶器組合 為釜灶、圈形灶、缸、斝、扁壺、小口折肩罐、高領罐、單耳罐、淺腹盆、折腹盆、圜腹盆、大口罐、豆、斂口折肩甕、甑、缽組合，還有少量的鼎、觚等。墓葬隨葬陶器中還有一種比較特殊的器類就是陶鼓，居址里發現有陶鼓殘片，但是均屬于中晚期。 陶寺早期陶器中，除了容器外，還包括一定數量的陶質工具與少量的樂器和裝飾物。陶質樂器有陶鼓和“陶鈴”。陶鼓主要出自墓葬，“陶鈴”僅見于居址。所謂“陶鈴”其實本體是不能發聲的，但是可以作為“風鈴”的傘帽保護“風鈴”的繩頭，且可以包裝美化“風鈴”的繩頭。嚴格講，“陶鈴”應歸入陶質建筑裝飾材料范疇。 陶質工具以制陶工具陶墊為主，數量較多且形制多樣。還有一定數量的“陶紡輪”。“陶紡輪”的用途除了作為捻線用具外，可能還有部分用于計數器“陶籌”，與殘破陶片磨制加工的“圓陶片”具同等功能。迷你小陶杯僅見于居址，除了作為“玩具”解釋之外，還有可能與交易記賬的實物立體符號有關。陶陀螺數量很少，小窩頭狀，頂部有插孔，也可做垂球（垂懸）。 2 早期彩繪陶器組合 為龍盤、大口罐、折腹罐、斂口折腹罐、小口折肩罐、細頸圓肩壺、折腹壺、大口折肩尊、瓶、折腹盆、雙腹盆、淺腹盆、豆組合。 彩繪陶器的質地皆為泥質低溫陶，但是器形規整，復雜紋樣者裝飾精美。陶胎灰黑，外施黑衣，多以紅彩為主要圖案，白色補白，石綠色為輔襯或點綴。經科學檢測，彩繪紅色顏料為人工加工過的朱砂，白色為石灰。所有彩繪都是在陶器燒制好之后，再畫上去的。若著力擦涂，紋飾是可以蹭掉的。因此，陶寺的彩繪陶僅能用于隨葬明器，不能用于祭祀實用。 彩繪陶紋樣大致分為兩類。一類是簡單的紅色條帶或太陽紋。紅色條帶紋一般飾于豆、大口罐口沿部位，大口罐、小口折肩罐與圓肩壺或罐的頸部。太陽紋一般飾于大口罐肩部，有完整的圓太陽紋，也有半個太陽紋。另一類是復雜的幾何紋，包括窩云紋、紅云紋等，主要飾于折腹盆或深腹盆、折肩壺等。少量為動植物紋，如蟠龍紋。陶質裝飾物包括陶鳥形銎首1 件。 一 陶器 龍盤 M2001∶74 口徑40.9、底徑12.6、通高11.6厘米。 M2001∶74蟠龍龍頭上額頭與下顎皆有角。上額瘤疣后部向后生長一角，下顎后部向后長出一角；龍嘴里的麻黃草從咽部“長”出來。壹陶寺文化早期文物003 龍盤 M3016∶9 口徑36.6、底徑15、通高6.8厘米。 盤口沿以陶衣為地，間斷繪出五至六處紅色條帶。盤底用紅彩涂成圓面，應當象征著下界。盤身內，以陶衣為地色，紅彩繪蟠龍圖案。蟠龍蛇身，尖尾起自下界圓面的外側，龍身向上螺旋盤旋，龍頭止于近盤口處，象征著龍盤旋而上升天，可稱為“登龍”。龍身以陶衣為地色，紅彩間隔描繪“橫焰狀”龍鱗，“焰頭”趨向與龍頭同向，增加了蟠龍螺旋向上的動感。龍頭無角，沒有表現眼睛。龍頭有明顯的額頭，似天鵝頭上的瘤疣狀突起。龍吻上下圓唇，嘴里沒有表現列齒，卻銜一枝松枝樣的仙草，我們認為是麻黃草，象征通神①。 我們進一步分析認為，M3016∶9蟠龍頭部為疣鼻天鵝頭，龍身為赤練蛇的藝術表現。疣鼻天鵝潔白的外觀與優雅的體態，更容易被作為圣潔高貴的道德模范的象征——潔身自好，少言實干，守信忠貞，顧家愛幼。所有這些美德價值觀，都是陶寺文化所秉承和倡導的，所以陶寺的君王，采用了疣鼻天鵝頭的形象。赤練蛇平素蜷曲靜臥，將頭埋在身下，這就是在“韜光養晦”，不惹事。一旦被攻擊或騷擾，則不怕事，奮起反擊；诔嗑毶呱鲜鲆幌盗辛曅蕴卣，陶寺的圣王選擇赤練蛇身作為祖先神帝魂靈回天的龍蹻之身，是其秉持“上政”和“次政”文德之治理念的另外一種表現形式，赤練蛇成為不二之選。 龍盤 M3072∶6 口徑40.7、底徑15、通高9厘米。 M3072∶6蟠龍的形象，顯然是蟠龍形象的另一個版本，出現了眼睛和列齒，長吻也變為尖唇，像鱷魚頭，更顯兇猛。但是蟠龍圖像的核心意義應該沒有根本性的變化。
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