掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
古希臘神話與悲劇 版權(quán)信息
- ISBN：9787567527812
- 條形碼：9787567527812 ; 978-7-5675-2781-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古希臘神話與悲劇 本書特色
法蘭西經(jīng)典，當今西方古典學研究者必讀的經(jīng)典之作 《古希臘神話與悲劇》一書對古希臘悲劇產(chǎn)生的條件、特點等進行了論述，通過對悲劇作品《俄瑞斯忒亞》《俄狄浦斯王》《菲羅克忒忒斯》等的具體分析，展現(xiàn)了悲劇作家作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部的政治、社會制度之間的關(guān)聯(lián)，并在不同程度上質(zhì)疑了亞里士多德在《詩學》和弗洛伊德在《夢的解析》中對古希臘悲劇的闡釋。此外，本書在研究埃斯庫羅斯的《七雄攻忒拜》、索福克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》和歐里庇得斯的《酒神的伴侶》時，在方法上除了采用*傳統(tǒng)的語文學手法，還借用了結(jié)構(gòu)分析的方法。由于在觀點和研究方法上的創(chuàng)新性，本書已成為當今學者研究古希臘悲劇必讀的經(jīng)典之作。
古希臘神話與悲劇 內(nèi)容簡介
《古希臘神話與悲劇》是法國有名古希臘研究專家讓-皮埃爾?韋爾南和皮埃爾?維達爾-納凱的研究論文合集，分為兩卷。卷一出版于1972年，收錄了七篇古希臘研究論文，這些論文主要是將古代文本置于結(jié)構(gòu)性分析、文學性研究和社會學剖析的視角之下。然而，在這三重視角之下，其研究重點卻并非神話本身，而是更加注重對悲劇和各具特色的悲劇作品的研究。卷二出版于1986年，該卷拓展了研究視角，重點分析研究公元前5世紀悲劇作品中的神靈，尤其是戲劇中戴面具的神：狄俄尼索斯。除了古代戲劇之外，作者也在思考為什么這種古希臘戲劇的古典性會演變成法國后來的古典主義。本書已成為當今西方古代歷史和古典學研究者們推薦閱讀的經(jīng)典之作。
古希臘神話與悲劇 目錄
卷一
序言 / 3
一、悲劇在古希臘歷史背景下的社會條件和思想條件 / 8
二、希臘悲劇的張力與模糊性 / 14
三、在希臘神話中，“意志”開始顯露 / 36
四、無戀母情結(jié)的“俄狄浦斯” / 71
五、模糊性與逆轉(zhuǎn)：論《俄狄浦斯王》的結(jié)構(gòu)之謎 / 95
六、埃斯庫羅斯的悲劇《俄瑞斯忒亞》中的狩獵與獻祭 / 131
七、索？死账棺髌分械摹胺屏_克忒忒斯”和預備公民培訓制 / 157
附錄關(guān)于敘拉古博物館的一個陶瓶 / 179
卷二
序言 / 189
一、悲劇傳奇之神/ 198
二、古希臘面具的形象/ 204
三、跛腳僭主：從俄狄浦斯到佩里安德/ 221
附錄 / 244
四、悲劇的主題：歷史性和跨歷史性/ 254
五、埃斯庫羅斯，過去和現(xiàn)在/ 264
六、英雄們的盾牌：論《七雄攻忒拜》的核心一幕/ 288
七、俄狄浦斯在雅典/ 321
八、俄狄浦斯在兩城之間：論《俄狄浦斯在科羅諾斯》/ 344
九、俄狄浦斯在維琴察和巴黎：兩個歷史時刻/ 382
十、歐里庇得斯《酒神的伴侶》中戴面具的狄俄尼索斯/ 405
序言 / 3
一、悲劇在古希臘歷史背景下的社會條件和思想條件 / 8
二、希臘悲劇的張力與模糊性 / 14
三、在希臘神話中，“意志”開始顯露 / 36
四、無戀母情結(jié)的“俄狄浦斯” / 71
五、模糊性與逆轉(zhuǎn)：論《俄狄浦斯王》的結(jié)構(gòu)之謎 / 95
六、埃斯庫羅斯的悲劇《俄瑞斯忒亞》中的狩獵與獻祭 / 131
七、索？死账棺髌分械摹胺屏_克忒忒斯”和預備公民培訓制 / 157
附錄關(guān)于敘拉古博物館的一個陶瓶 / 179
卷二
序言 / 189
一、悲劇傳奇之神/ 198
二、古希臘面具的形象/ 204
三、跛腳僭主：從俄狄浦斯到佩里安德/ 221
附錄 / 244
四、悲劇的主題：歷史性和跨歷史性/ 254
五、埃斯庫羅斯，過去和現(xiàn)在/ 264
六、英雄們的盾牌：論《七雄攻忒拜》的核心一幕/ 288
七、俄狄浦斯在雅典/ 321
八、俄狄浦斯在兩城之間：論《俄狄浦斯在科羅諾斯》/ 344
九、俄狄浦斯在維琴察和巴黎：兩個歷史時刻/ 382
十、歐里庇得斯《酒神的伴侶》中戴面具的狄俄尼索斯/ 405
展開全部
古希臘神話與悲劇 節(jié)選
一、悲劇在古希臘歷史背景下的社會條件和思想條件 在20世紀的下半葉，研究古希臘的學者尤其注重研究悲劇的起源問題。即使他們能給予起源問題一個總結(jié)性的回答，但悲劇問題也還是沒有*終得到解決。需要明白問題的實質(zhì)是在于：從藝術(shù)、社會制度和人類思想角度來說，雅典悲。ɑ蚍Q阿提卡悲。┧鶐淼母镄拢贡瘎〕蔀橐环N創(chuàng)新形式。悲劇是具有自身規(guī)則和特色的新穎的文學樣式，它在城邦的公共節(jié)日體系中建立了一種新型表演。此外，作為特殊的表達形式，它還揭示出當時一直未被認識到的人類經(jīng)驗的各個方面，它標志著人類的內(nèi)在塑造和責任觀樹立進入一個新階段。悲劇的形式、悲劇的表征和悲劇人物這三個方面標志著悲劇現(xiàn)象的產(chǎn)生，并具有強大而鮮明的特性。 因此，從某種程度上來說，起源問題其實是一個假象問題，我們更應稱之為：在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前必然會存在的先例。也應該注意到的是，我們并不需要為這些先例尋求解釋，而是要從另外一個角度來看待它們，而且因為它們已經(jīng)超越了自身范圍，所以也并不能用于解釋悲劇本身。舉例來看，“面具”強調(diào)的是悲劇與宗教儀式中的假面隊伍的同源關(guān)系。但是，從本質(zhì)和功能方面來講，悲劇中的“面具”卻是另外一回事，它并不是宗教性的喬裝改扮，也不是動物化的裝扮，而是一個人類的面具。它的作用是審美意義上的，而不是宗教儀式角度的。另外，“面具”能夠強調(diào)悲劇舞臺上既相互對立又相互依存的兩種元素的距離和區(qū)別。一方面，起初沒有戴面具而只是喬裝打扮了的合唱歌隊，似乎是象征著一個集合人物，由一群公民組成的團體所代表。另一方面，如果是由專業(yè)演員去扮演悲劇人物，那他的面具與匿名合唱隊相比就更加個體化了。這種個體化并不是將佩戴面具者變成一個思想主體、一個個體化的“人”，相反地，面具將這一悲劇人物融入一個很具體的宗教和社會階層：英雄的階層。面具象征著英雄人物，而英雄的傳說，體現(xiàn)了公元前5世紀的希臘人在那段歷史的一個層面。這些傳說著重體現(xiàn)了詩人們所歌頌的英雄主義傳統(tǒng)。那段遙遠而動蕩的歷史與城邦秩序形成對比，但它卻始終活躍在公民的信仰中，英雄崇拜在這種公民信仰中占有重要的地位（暫不涉及荷馬和赫西俄德）。因此，在悲劇技巧中，存在以下兩個極端代表：一個部分是匿名的群體合唱隊，它的作用是在合唱隊的恐懼、希望和評判中表達出觀眾的感情，而觀眾就是公民團體的組成者；另一部分是個體化的人物，他的言行是悲劇的重點，他代表著另一個時代的英雄的形象，而且其存在環(huán)境也總是異于普通的公民生活環(huán)境。 合唱隊和悲劇人物的這種雙重性與悲劇語言的雙重性相呼應：一方面是合唱隊的抒情性的表達方式；另一方面則是悲劇主角們的對話式的表現(xiàn)形式，其格律與散文更為接近。英雄人物說著跟常人一樣的語言，這使得他們的距離感被弱化，但他們不僅將自己呈現(xiàn)在舞臺上和觀眾的眼前，還與合唱隊或其他對立人物之間進行爭辯，*終他們就變成了辯論的目標。從某種程度上說，他們是在公眾面前自我質(zhì)詢。另外，合唱隊在演唱部分較少展示英雄的光輝品格，正如在西莫尼德斯（Simonide）和品達（Pindare）的抒情傳統(tǒng)中，合唱隊不關(guān)注也不質(zhì)疑主體。在新的悲劇模式中，英雄不再是一個典范，而是成了一個問題聚集點——無論是對于他自身而言，還是對于其他人而言。 這些初步的基本觀點，有助于我們更好地限定與悲劇相關(guān)的研究主題。古希臘悲劇被看作一個明確限定了范圍和年代的歷史時期。我們看到它在雅典產(chǎn)生，隨之在一個世紀的時空范圍中繁榮，繼而衰退。為什么呢？我們首先注意到，悲劇傳達的是一種悲痛的意識，一種將人分裂為自我對立狀態(tài)的極度矛盾感；此外，還需要進一步研究：在古希臘時期，悲劇的各種矛盾沖突所處的層面、所涉及的內(nèi)容及其產(chǎn)生的原因。 這就是路易·熱爾內(nèi)通過對每部悲劇作品的詞匯和結(jié)構(gòu)分析所試圖要解決的問題。他曾成功闡釋了悲劇的真正素材就是城邦的社會觀念，尤其是正在廣泛興起的法律觀念。在悲劇詩人筆下出現(xiàn)的法律專用名詞，突出體現(xiàn)了悲劇的偏好主題與某些法院權(quán)能范圍的案件有很大的相似性。那些較新設立的法院，能讓人充分感受到價值的更新，而且正是新的價值觀的出現(xiàn)才要求創(chuàng)立法院，并規(guī)定了法院的功能。悲劇詩人在運用法律詞匯的同時，也故意利用這種詞匯的不確定性、飄忽不定性和未完成性：專用詞匯的模糊性、含義的變化性、不連貫性和對立性，這些都會導致法律觀念內(nèi)部的不協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出法律觀念與宗教傳統(tǒng)的沖突，也體現(xiàn)了還未明確限定范圍（與法律相比較而言）的道德思考。需要注意的是，此時的法律已經(jīng)與道德思考區(qū)分開了。 這是因為，法律不是一個邏輯性的構(gòu)建，而是由起初的習慣性程序隨著歷史的推進而逐步形成的。它與起初的習慣性程序的關(guān)系是：前者源于后者，既相互對立又部分相關(guān)。希臘人沒有一個“絕對法律”——即建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上、擁有連貫統(tǒng)一的系統(tǒng)——的觀念，對于他們而言，有的只是法律的不同層次：一方面，法律依靠的是事件的權(quán)威性和約束性；另一方面，將神權(quán)也納入法律體系，包括世界的秩序、宙斯的公正。同時，法律也涉及與人的責任相關(guān)的種種道德問題。從這方面來看，神圣的“正義”（Dikē）本身也很模糊，晦澀難懂：對于人來說，它包含了原始沖動力量的不理智因素。比如在《乞援人》（Les Suppliantes）中，“力量”（kratos）的概念，就一直在兩種相反的意義中搖擺不定：時而，它指的是合法的權(quán)威，合法設立的控制權(quán)；時而，它又指暴力方面的野蠻力量，與法律和公正完全對立。同樣地，在《安提戈涅》（Antigone）中，“法規(guī)”（nmos）一詞會因戲劇角色的不同而具有完全相反的含義。悲劇所體現(xiàn)的是：一種“正義”與另一種“正義”之間的斗爭，一種始終向其對立面轉(zhuǎn)化的、未被確定的法規(guī)。當然，悲劇并不是一場法規(guī)間的斗爭，而是將活著的人本身作為這一斗爭的對象，人被迫做出一個決定性的選擇，并將自己的言行引向一個標準模糊的價值世界，在這個世界中，任何事物在任何時候都是不穩(wěn)定的、非單義的。 這就是在悲劇素材中的**個沖突面。此外，還有第二個沖突面，與前者也有密切的聯(lián)系。顯然，當悲劇依然活躍的時候，它會從英雄的傳奇故事中汲取素材。這種扎根于傳統(tǒng)神話傳說的特點，也解釋了為什么從諸多方面來看，一些著名的悲劇作家體現(xiàn)出了比荷馬更明顯的宗教方面的仿古性。悲劇從某些英雄的傳說中受到啟發(fā)，自由地將其改造成悲劇故事，然而，悲劇本身也與這些英雄傳說保持一定的距離，并提出質(zhì)疑。悲劇將英雄主義的價值觀和古代宗教的表征與新的思維方式進行對比，這種新的思維方式標志著在城邦范圍內(nèi)出現(xiàn)了法律。事實上，英雄的傳說與王室后裔和貴族譜系密切相關(guān)，盡管從價值范疇、社會實踐、宗教形式和人類行為的角度來看，城邦本應斥責和反抗這些王室貴族譜系，并應與之不斷斗爭以建立城邦，但這些王室貴族譜系在英雄傳說中都是以支持城邦的姿態(tài)出現(xiàn)的，也正是基于此，城邦才得以構(gòu)建。因此，城邦與王室貴族譜系始終具有深層的關(guān)聯(lián)。 所謂的悲劇時刻，即在社會經(jīng)驗的中心成功開鑿出一段距離的那一時刻。這段距離足夠遠，使以下的兩組對立面都得以明確地呈現(xiàn)：一組是法律思想與政治思想，另一組是神話傳統(tǒng)與英雄傳統(tǒng)；而這段距離也足夠近，因此能痛徹心扉地體會到價值的沖突，也足以使沖突能持續(xù)不斷地產(chǎn)生。關(guān)于人的責任問題，大概情況也是這樣的，在法律摸索前進的過程中，人的責任問題開始不斷顯露出來。當人界與神界區(qū)分較為明顯的時候，他們既相互對立又不可分割，此時，就有一種責任的悲劇意識。當人的言行成為思考和內(nèi)心沖突的主題時，責任的悲劇意義就產(chǎn)生了，然而，人的言行本身還并未取得足夠自主的地位來充分實現(xiàn)自我掌控。悲劇的范疇就確立在這個邊緣區(qū)，在這一區(qū)域內(nèi)，人的行為與神的力量相伴而行，并揭示出被忽略的人的行為的真正意義，人主動發(fā)起了行為，并為其負責，又將其置于超越自身、無法掌控的秩序中。 現(xiàn)在，我們更加明白，悲劇其實就是一個“時期”，可以用兩個時點來限定它的興盛期，這兩個時點也定義了對于悲劇表演的兩種態(tài)度。起初，**個時點是梭倫（Solon）的憤怒，他極為氣憤地離開一場戲劇表演——那是在悲劇競賽設立之前，*早出現(xiàn)的悲劇表演；輪到泰斯庇斯（Thespis），他為自己的表演辯護說：無論如何那只是一種游戲，而梭倫這位老立法者為庇西特拉圖日漸增長的野心而感到擔憂，他反駁道（源自普魯塔克［Plutarque］的觀點）：不久大家就會看到此類的虛構(gòu)表演對公民間的關(guān)系會產(chǎn)生重大影響。對于智者、道德家和政治家而言，因為他們致力于建立節(jié)制和契約為基礎(chǔ)的城邦秩序，所以，他們必須要破除貴族的優(yōu)越感，努力避免這個階層的僭主變得更加狂妄自傲（húbris），而英雄的過去與現(xiàn)實離得太近，無法以戲劇的方式搬上舞臺。談到后來的發(fā)展，我們就看一下亞里士多德（Aristote）關(guān)于阿伽頌（Agathon，與歐里庇得斯同期的悲劇詩人，他自己虛構(gòu)創(chuàng)造出新情節(jié)，著有多部情節(jié)新穎的悲劇作品）的評論。自阿伽頌以后，悲劇與英雄傳說之間的關(guān)系變得很松散了，已經(jīng)不再需要討論英雄的過去。劇作家可以按照自己的寫作方式——只要不觸犯之前偉大的劇作家們的作品——繼續(xù)創(chuàng)作戲劇作品，也可以自己虛構(gòu)創(chuàng)造故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)。在阿伽頌的作品中，在他那個時代的觀眾中，乃至在整個希臘文化中，悲劇的原推動力就此被打斷了。
古希臘神話與悲劇 作者簡介
讓-皮埃爾·韋爾南(Jean-Pierre Vernant，1914—2007），法國著名歷史學家、人類學家、古希臘研究專家，法蘭西公學院榮譽教授。主要著作有《希臘思想的起源》《古希臘神話與社會》《古希臘神話與思想》《希臘宗教與古代宗教》《宗教、歷史、理性》《古希臘神話與宗教》《神話與政治之間》等。 皮埃爾·維達爾-納凱(Pierre Vidal-Naquet，1930—2006），法國著名歷史學家、古希臘研究專家，研究領(lǐng)域涉及古希臘、猶太歷史和現(xiàn)代歷史。主要著作有《古希臘經(jīng)濟與社會》《多重視角下的希臘民主》《希臘人、歷史學家與民主》《破碎之鏡：雅典悲劇與政治》《荷馬的世界》等。 譯者簡介： 張苗，2006年獲得中國海洋大學文學學士學位和金融專業(yè)畢業(yè)證書，2008年獲得法國西布列塔尼大學文學碩士學位（謝閣蘭文學院歐洲國家語言、文學和文化專業(yè)），2009年獲得中國海洋大學文學碩士學位（法語語言文學），F(xiàn)為上海外國語大學與巴黎三大（新索邦大學）聯(lián)合培養(yǎng)博士，主要研究方向為中法比較文學。 楊淑嵐，1985年生，上海外國語大學法語系博士在讀，曾在里昂政治學院研習阿拉伯世界課程一年，目前在波爾多政治學院學習非洲研究課程，主修政治學。在政治學理論和地域歷史文化研究以外，探索用哲學思維研究人文學科。
書友推薦
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
莉莉和章魚
- >
巴金－再思錄
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學概述
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術(shù)叢書(紅燭學術(shù)叢書)
- >
山海經(jīng)
