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電影中的奴隸:再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787572013836
- 條形碼：9787572013836 ; 978-7-5720-1383-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
電影中的奴隸:再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn) 本書(shū)特色
適讀人群 ：廣大讀者“真實(shí)”vs“虛構(gòu)” 電影提出了怎樣的歷史問(wèn)題？ 新文化史旗手娜塔莉·澤蒙·戴維斯繼《馬丁·蓋爾歸來(lái)》之后關(guān)于電影與歷史的力作 《斯巴達(dá)克斯》《燃燒！》《*后的晚餐》《阿米斯特德號(hào)》《寵兒》，電影攝制與歷史文本的對(duì)照 解讀電影詮釋歷史的方式和策略
電影中的奴隸:再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“電影有何潛力, 能以一種有意義的、精確的方式來(lái)訴說(shuō)過(guò)去？”在《電影中的奴隸》一書(shū)中，戴維斯進(jìn)行了電影和史學(xué)的交叉研究。她認(rèn)為，電影是“一個(gè)有價(jià)值，甚至有原創(chuàng)性的歷史洞察的方式”，歷史電影是制片人、演員和觀(guān)眾共同參與的關(guān)于過(guò)往的集體性“思想實(shí)驗(yàn)”。書(shū)中以五部關(guān)于奴隸的歷史電影為底本，探討了電影如何影響了現(xiàn)代西方社會(huì)對(duì)于歷史上的奴隸制及其現(xiàn)代遺產(chǎn)的批判和反思。
電影中的奴隸:再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn) 目錄
序 言 /1
**章 作為歷史敘事的電影 /5
第二章 抵抗與求生：《斯巴達(dá)克斯》 /24
第三章 儀式與反叛：《燃燒！》（《奎馬達(dá)政變》）和《*后的晚餐》 /53
第四章 創(chuàng)傷的見(jiàn)證：《阿米斯特德號(hào)》（《勇者無(wú)懼》《斷鎖怒潮》）和《寵兒》 /87
第五章 講述真相 /148
插圖出處 /168
致謝 /170
譯名對(duì)照表 /173
譯后記 /182
展開(kāi)全部
電影中的奴隸:再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn) 節(jié)選
**章 作為歷史敘事的電影 公元前７１年，羅馬城外的一個(gè)營(yíng)地。一位偉大的羅馬將軍面前站著被俘虜?shù)慕嵌肥克拱瓦_(dá)克斯———率領(lǐng)奴隸反抗羅馬軍團(tuán)整整兩年的起義領(lǐng)袖。“斯巴達(dá)克斯，就是你，對(duì)不對(duì)？”斯巴達(dá)克斯不說(shuō)話(huà)。“我是馬庫(kù)斯·李錫尼·克拉蘇。”將軍說(shuō)，“我問(wèn)你話(huà)，你必須回答。”斯巴達(dá)克斯仍一言不發(fā)。將軍扇了他一記耳光。斯巴達(dá)克斯往將軍臉上啐了一口。 １９世紀(jì) ５０ 年代，安的列斯群島的一個(gè)島嶼，一個(gè)英國(guó)人氣急敗壞地注視著一個(gè)被解放的奴隸——曾與他一同參加叛亂，現(xiàn)在卻是 他的敵人、被俘的黑人起義領(lǐng)袖。“聽(tīng)著，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的不是我！”英國(guó)人咆哮道，等著對(duì)方回答。黑人領(lǐng)袖驕傲地與他對(duì)視，一言不發(fā)，然后啐了白人一口。 １７９５ 年，古巴的一個(gè)甘蔗種植園。在餐桌上，伯爵讓*固執(zhí)的奴隸緊挨著自己就座，如同基督和他的使徒。兩人對(duì)視著，就像喬托那幅著名畫(huà)作里耶穌凝視著猶大的臉。“我是誰(shuí)？”伯爵質(zhì) 問(wèn)道，“我是誰(shuí)？”奴隸怒目而視，一言不發(fā)，然后啐了主人一口。 影片中的這三幕重演了奴隸制度與反抗奴隸制的漫長(zhǎng)歷史中三個(gè)想象的片段。對(duì)此我們當(dāng)做何想？我們是否滿(mǎn)不在乎，當(dāng)那不過(guò)是勞倫斯·奧利弗扮演了羅馬將軍，柯克·道格拉斯扮演了斯巴達(dá)克斯，馬龍·白蘭度扮演了英國(guó)人？我們也許注意到這些場(chǎng)景的相似性——主人尋求對(duì)其權(quán)威的認(rèn)可，反叛者沉默、啐口水——好奇后兩部電影是否引用了**部？要知道這可是電影制片人的慣用手法哦。或者，我們可否進(jìn)一步發(fā)問(wèn)：這些場(chǎng)景是否力圖再現(xiàn)奴隸歷史中沖突和情感的一種嚴(yán)肅的努力？我們是否可以將制片人、演員和觀(guān)眾看作關(guān)于過(guò)往的集體性“思想實(shí)驗(yàn)”的共同參與者？ 初看之下，這些問(wèn)題似乎很難回答。讀者有理由懷疑，如果脫開(kāi)史學(xué)專(zhuān)業(yè)所通用的散文體的邊界，而改用電影的視像、聲音和戲劇性表演，我們還能給出忠實(shí)于史料的歷史記述嗎？事實(shí)上，在遠(yuǎn)早于斯巴達(dá)克斯的古希臘，就已提出了這個(gè)關(guān)于歷史散文與史詩(shī)的問(wèn)題。公元前５世紀(jì)，希羅多德和修昔底德在撰寫(xiě)歷史時(shí)就從詩(shī)歌轉(zhuǎn)用了散文，這可以說(shuō)是一個(gè)革命。荷馬在神啟之下吟誦了*終導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)事的各種爭(zhēng)執(zhí)；希羅多德有關(guān)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的描述卻并非來(lái)源于女神，而是他自己“從探究（即希臘文‘歷 史’的本義）獲得”；修昔底德亦是通過(guò)他本人的“探究”，在比較和辨識(shí)各種講述和證據(jù)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史。修昔底德解釋道：像荷馬這樣的詩(shī)人是可以用夸張和虛構(gòu)來(lái)取悅并吸引聽(tīng)眾的，但是他本人卻只書(shū)寫(xiě)他親眼所見(jiàn)或是有可靠來(lái)源的事情。 數(shù)十年后，亞里士多德以另一種方式區(qū)分“詩(shī)”與“歷史”。他認(rèn)為韻文與散文之間文體上的差別不很重要，重要的是內(nèi)容和目標(biāo)的差別。“歷史學(xué)家關(guān)心的是發(fā)生過(guò)的事，詩(shī)人關(guān)心的是可能會(huì)發(fā)生的事……詩(shī)處理的是普遍性真理，歷史則處理特定的事件。”以史詩(shī)和悲劇為例，亞里士多德指出，詩(shī)人必須選擇一些事件，真實(shí)的或虛構(gòu)的，將它們塑造成一個(gè)整體性的故事；歷史學(xué)家則必須告訴人們?cè)谝粋(gè)特定時(shí)段里發(fā)生了什么，無(wú)論這些事件彼此之間的關(guān)系是否清楚。 這些經(jīng)典的區(qū)別在實(shí)踐中往往變得模糊不清。向來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男尬舻椎略谡劦剿窌?shū)中所引述的諸多言辭時(shí)解釋道，他不可能逐字逐句地記住他所聽(tīng)到的或者別人轉(zhuǎn)述于他的內(nèi)容，“所以我的方法是這樣的，一方面盡量保持接近實(shí)際上所講的話(huà)的大意，同時(shí)使演說(shuō)者說(shuō)出我認(rèn)為每個(gè)場(chǎng)合所要求他們說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)來(lái)”。直到１６世紀(jì)，歐洲的歷史學(xué)家們還都遵循著這個(gè)慣例，在歷史描述中插入編造的、但合乎情理的話(huà)語(yǔ)。 進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)修昔底德要在對(duì)事件互相有沖突的敘述中做出選擇時(shí)，很有可能不得不訴諸所謂人類(lèi)行為的普遍“可能性”——換言之，即亞里士多德分配給詩(shī)人的任務(wù)。今天的歷史學(xué)家們?nèi)匀辉谧鐾瑯拥氖隆喞锸慷嗟乱詾槭穼W(xué)家只提供某一時(shí)段內(nèi)任何事件的散亂記錄，他如此描述歷史寫(xiě)作顯然是不準(zhǔn)確的。史學(xué)家們從來(lái)就是在眾多素材中挑選抉擇，古今皆然。歷史著作可能沒(méi)有希臘悲劇式的開(kāi)始、中間、結(jié)尾，但它以前有、現(xiàn)在還是有其完整結(jié)構(gòu)的。詩(shī)與歷史之間自古就有的對(duì)比和跨越預(yù)示著歷史電影與歷史散文之間的對(duì)照和跨越。詩(shī)不僅被賦予了虛構(gòu)的自由，而且還帶給我們一套獨(dú)特的講述技巧：詩(shī)體、韻律、高雅修辭以及用語(yǔ)及隱喻中令人驚異的跳躍。詩(shī)的這些規(guī)范與方法雖可能不利于其傳達(dá)某種歷史信息，但卻能更有力地表述有關(guān)過(guò)往的某些特征。例如，華特·羅德尼用學(xué)術(shù)性的社會(huì)史方法講述了加勒比地區(qū)的奴隸制和勞動(dòng)人民的故事。同樣是描述這段歷史，德里克·沃爾科特的《奧麥羅斯》則賦予其悲戚而偉大的詩(shī)性之聲。他筆下的西非洲吟游詩(shī)人為非洲奴隸的被捕獲而悲吟：“我們下到船上，淪為那黑影的顏色／戴著鋃鐺腳鐐，被鎖在那如鏈的海浪之中。”
電影中的奴隸:再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn) 作者簡(jiǎn)介
娜塔莉·澤蒙·戴維斯（Natalie Zemon Davis)，當(dāng)代著名歷史學(xué)家，新文化史的代表人物，專(zhuān)長(zhǎng)為歐洲近代早期歷史研究，被譽(yù)為“當(dāng)今在歷史寫(xiě)作方面zuiju有創(chuàng)造力的人之一”。先后在布朗大學(xué)、多倫多大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校、普林斯頓大學(xué)等高校任教，曾任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席，現(xiàn)為普林斯頓大學(xué)榮休歷史學(xué)教授，同時(shí)在加拿大多倫多大學(xué)兼任歷史學(xué)與中世紀(jì)研究教授、比較文學(xué)中心高級(jí)研究員。著有《馬丁·蓋爾歸來(lái)》《檔案中的虛構(gòu)》《電影中的奴隸》等。曾因其杰出的史學(xué)成就，榮獲霍爾堡國(guó)際紀(jì)念獎(jiǎng)（2010）、zuigao等級(jí)的加拿大勛章（2012）以及美國(guó)國(guó)家人文獎(jiǎng)?wù)拢?012）。
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