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論猶太教 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209359
- 條形碼：9787100209359 ; 978-7-100-20935-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
論猶太教 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收錄布伯在40年間先后發(fā)表的12篇演講，分為“早期演講（1909-1918）”和“晚期演講（1939-1951）”兩個(gè)部分。所有文章都圍繞著“復(fù)興猶太教”這一中心思想，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)猶太教進(jìn)行反思和批判，提出了他所主張的猶太教的3項(xiàng)“真正任務(wù)”：顯示人與上帝之間的對(duì)話關(guān)系；確立精神生活和世俗生活的統(tǒng)一；使我們與萬(wàn)物的關(guān)系變得神圣和圣潔。*終，布伯揭示出猶太教的本質(zhì)是一種“宗教實(shí)在”。
論猶太教 目錄
出版說(shuō)明
早期演講（1909-1918）
1923年版序言
**篇 猶太教和猶太人
第二篇 猶太教和人類
第三篇 猶太教的復(fù)興
第四篇 東方精神和猶太教
第五篇 猶太人的虔敬
第六篇 猶太教中的神話
第七篇 神圣之路：告猶太人及其他各民族
第八篇 自由：論青年人與宗教
晚期演講（1939-1951）
1951年版序言
**篇 以色列的精神和今日世界
第二篇 猶太教和文明
第三篇 沉默的問(wèn)題
第四篇 天國(guó)與塵世的對(duì)話
編后記
譯后記
早期演講（1909-1918）
1923年版序言
**篇 猶太教和猶太人
第二篇 猶太教和人類
第三篇 猶太教的復(fù)興
第四篇 東方精神和猶太教
第五篇 猶太人的虔敬
第六篇 猶太教中的神話
第七篇 神圣之路：告猶太人及其他各民族
第八篇 自由：論青年人與宗教
晚期演講（1939-1951）
1951年版序言
**篇 以色列的精神和今日世界
第二篇 猶太教和文明
第三篇 沉默的問(wèn)題
第四篇 天國(guó)與塵世的對(duì)話
編后記
譯后記
展開全部
論猶太教 節(jié)選
隨著巴勒斯坦猶太教精神中心的建立，阿哈德·哈姆預(yù)見到了一種復(fù)興。這樣一個(gè)中心除非基于一種社會(huì)一經(jīng)濟(jì)的定居點(diǎn)，否則它是否真的能有生命力，就會(huì)一直使人們爭(zhēng)論不休。的確，一個(gè)殖民地只能建立在天然的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生存的條件之上，否則它就仍然是一個(gè)人工的產(chǎn)物，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看它就不能夠抵御住周圍功利世界的不斷的屠殺。然而這不是這里的主要問(wèn)題所在。無(wú)論它以什么形式出現(xiàn)，在巴勒斯坦的一個(gè)中心猶太人定居點(diǎn)無(wú)疑都具有偉大的意義，具有一種歷史上不可比擬的意義：一個(gè)健康的、猶太民族的核心在幾代人繁衍的過(guò)程中的可能發(fā)展，無(wú)疑也會(huì)產(chǎn)生文化上的價(jià)值。這樣一個(gè)定居點(diǎn)很可能對(duì)世界各國(guó)猶太人聚集區(qū)中猶太人的生活產(chǎn)生令人鼓舞的和具有凝聚力的影響。但它不能保證猶太教的復(fù)興（在這個(gè)詞的絕對(duì)意義上）。此外，猶太民族的中心也將成為猶太教的中心，只要它不是因復(fù)興之故，而是出于復(fù)興并且通過(guò)復(fù)興而被建立起來(lái)的話。一個(gè)思想中心能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，它甚至能夠傳播和宣傳思想，盡管它不能創(chuàng)造思想。的確，它甚至也許能夠成為一種社會(huì)模式。但它卻不能產(chǎn)生出我期望絕對(duì)的東西能從中浮現(xiàn)出來(lái)的唯一的事物——再現(xiàn)和變革，不能夠產(chǎn)生出生活的所有要素的變化。事實(shí)上，在我看來(lái)，似乎可能的是，許多今天的猶太人的嚴(yán)重的矛盾心理、無(wú)邊的絕望、無(wú)限的渴望和感情上內(nèi)在的混亂，已為必定先于這樣一種總體復(fù)興的徹底震撼提供了比一個(gè)在自己土地上的定居者的正常而自信的存在所能夠提供的更有力的基礎(chǔ)。 但是，為了理解能夠帶來(lái)我所說(shuō)的那種變化的東西，我們必須回憶究竟是這種猶太教的什么東西才是我們所想去復(fù)興的。當(dāng)我們把它看成是一種宗教的時(shí)候，我們僅僅觸及了其組織形式的*明顯的事實(shí)。當(dāng)我們把它稱之為一種民族性的時(shí)候，我們就接觸到了一種更深的真理。但是，我們必須比這些都要看得更深，從而去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。猶太教是一種精神過(guò)程，這一點(diǎn)在猶太人的內(nèi)部歷史中同時(shí)也在偉大的猶太人的著作中得到了證明。如果我們把它與猶太人的統(tǒng)一方案或先知猶太教相等同（如拉扎勒斯和阿哈德·哈姆用各自的語(yǔ)言所表達(dá)的那樣）的話，我們關(guān)于這一過(guò)程就會(huì)有一個(gè)很局限的概念了。猶太人統(tǒng)一方案只是被稱之為偉大的精神過(guò)程的一個(gè)要素而已，而先知猶太教只是這一過(guò)程的一個(gè)階段。只有在其總體上，在其豐富的要素和其歷史顯現(xiàn)的多重嬗變中，我們才能夠理解我在這里所說(shuō)的那種復(fù)興的意義。 猶太教的精神過(guò)程顯示在了作為對(duì)相互連接的三個(gè)觀念更完美實(shí)現(xiàn)的追求的歷史當(dāng)中，這三個(gè)觀念是：統(tǒng)一的觀念、行動(dòng)的觀念和未來(lái)的觀念。當(dāng)我說(shuō)觀念的時(shí)候，我當(dāng)然不是指抽象的概念。我所指的是一個(gè)民族的精神氣質(zhì)的那些先天傾向，它們以如此巨大的力量和如此的持久性來(lái)顯示自己，以至于它們產(chǎn)生了可以被稱之為那個(gè)民族的絕對(duì)生活的復(fù)雜的精神行為和價(jià)值。每一個(gè)偉大的和有非凡才能的民族都擁有這種獨(dú)特的傾向和由這些傾向所形成的一個(gè)具有獨(dú)特行為和價(jià)值的世界。所以，可以說(shuō)這個(gè)民族過(guò)著兩種生活：一種是暫時(shí)的和相對(duì)的生活，它在日復(fù)一日、一代又一代人的接續(xù)中度過(guò)；而另一種（同時(shí)被度過(guò)的）是永久的和絕對(duì)的生活，是一種在漫游和探索人類精神的世界中度過(guò)的生活。在**種相對(duì)的生活中，一切似乎都是偶然的，并且常常是極其無(wú)意義的。而在另一種絕對(duì)的生活中，具有意義和很高要求的偉大光明的輪廓?jiǎng)t一步一步地被揭示了出來(lái)。相對(duì)的生活仍舊是這個(gè)民族的無(wú)意識(shí)的擁有物，而絕對(duì)的生活則直接或間接地成為全人類的意識(shí)的一部分。 但是，沒(méi)有任何其他民族像猶太民族那樣清楚地顯示出絕對(duì)生活的這種不斷的創(chuàng)造性、這種民族的精神過(guò)程。在猶太民族的相對(duì)生活中，在通常被稱之為其歷史的東西當(dāng)中，同樣也在其目前的日常生活中，都存在過(guò)多的自相矛盾的目的、倉(cāng)促、迷亂和痛苦。但從所有這些東西中卻浮現(xiàn)出了光輝燦爛的、比生活本身更高的目的，在永恒的天空上寫下了它們那不可毀滅的符號(hào)。而對(duì)能夠看透相對(duì)生活并且能夠看出那個(gè)絕對(duì)生活的眼光來(lái)說(shuō)，它會(huì)發(fā)現(xiàn)，豐富的**種生活只不過(guò)是為從中能夠產(chǎn)生出第二種生活才存在的，并且更為根本的一點(diǎn)是，第二種生活是實(shí)在，而**種生活則不過(guò)是斑駁的、多樣的現(xiàn)象。這一點(diǎn)在猶太教中比在任何其他地方都顯示得更清楚和更明確，這也正是為什么我有充分的理由把猶太教稱之為一種精神過(guò)程的原因。
論猶太教 作者簡(jiǎn)介
馬丁·布伯(Martin Buber, 1878-1965)，著名猶太哲學(xué)家，以“對(duì)話哲學(xué)”為世人所知。布伯早年致力于猶太宗教傳統(tǒng)尤其是神秘主義哈西德一派的研究，他的哲學(xué)思想深受其猶太教研究的影響，被稱為20世紀(jì)“具有深厚宗教信仰的哲學(xué)家之一”。 劉杰，哲學(xué)博士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，富布賴特高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心兼職研究員，主要從事西方哲學(xué)、宗教哲學(xué)和哲學(xué)理論研究。
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