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周公治國——家國同構(gòu)與敬德保民 版權(quán)信息
- ISBN：9787520531627
- 條形碼：9787520531627 ; 978-7-5205-3162-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
周公治國——家國同構(gòu)與敬德保民 本書特色
周公對于中國傳統(tǒng)政治文化價值體系的形成和發(fā)展，對于中國早期大一統(tǒng)的草創(chuàng)，等等，均有著獨特的貢獻(xiàn)，厥功甚偉，是黃帝后的**人。他深明社會變遷發(fā)展的原因，精通政治統(tǒng)治的管理策略，思想敏銳而勇于創(chuàng)新，博學(xué)多識而善于決斷。西周初年的典章制度，多為周公損益前代政治文化而興創(chuàng)制作。他一生輔佐武王和成王父子，在政治上有大作為，在文化上有大開拓。他尊重傳統(tǒng)，重視以史為鑒，敢于開拓進(jìn)取，憂患興國，他所開創(chuàng)的西周人文主義精神及以德治國模式，對后世中華政治文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，在中國政治文化歷史上留下了不可磨滅的重要印記。本書以史為鑒通過介紹周工的人生經(jīng)歷，經(jīng)驗與教訓(xùn)，從中國古代的政治實踐中汲取有益的營養(yǎng)，努力探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為構(gòu)建當(dāng)今和諧社會提供借鑒。
周公治國——家國同構(gòu)與敬德保民 內(nèi)容簡介
周公是中國政治與文化目前一位極為重要的人物。談中國傳統(tǒng)的宗法制度、封建制度、禮樂文化，談人文化成，都離不開周公。更為重要的是，周公對于中國傳統(tǒng)文化價值體系的形成和發(fā)展，有著獨特的貢獻(xiàn)。他一生輔佐武王和成王父子，在政治上有大作為，在文化上有大開拓。他尊重傳統(tǒng)，注意以史為鑒。他封邦建國，奠基華夏政治大一統(tǒng)格局。他以民情視天命，全面開創(chuàng)人文主義新時代。他敬德保民慎罰，開創(chuàng)以德治國新模式。他提出系統(tǒng)的建業(yè)與守業(yè)的政治理論和主張，可謂是中國古代政治思想目前的開山鼻祖。周公的治國智慧對后世中華文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后世中國政治留下了不可磨滅的印記。
周公治國——家國同構(gòu)與敬德保民 目錄
總序 治理國家需要以史為鑒
前言 大夢三千年
**章 天命與政治——周公對統(tǒng)治合法性的探討
一、周公對殷人天命觀的否定
二、周公對殷人天命觀的改造
第二章 憂患與進(jìn)取——憂患意識與周初國家治理
一、周初統(tǒng)治者的憂患意識
二、憂患驅(qū)使下的積極進(jìn)取
第三章 歷史反思與總結(jié)——史鑒意識與周初國家治理
一、周初統(tǒng)治者的史鑒意識
二、對“舊邦新命”的反思與繼承
第四章 建業(yè)與守業(yè)——家國同構(gòu)中的封邦建國
一、殷亡前后的政治格局
二、家國同構(gòu)的封邦建國
三、周封建之意義
第五章 血緣準(zhǔn)則與家國實踐——創(chuàng)新與完善宗法制度
一、血緣向地域轉(zhuǎn)變之樞機
二、嫡長子繼承制度
第六章 構(gòu)建秩序社會——探索與建設(shè)禮樂制度
一、“以禮為法”
二、“審樂以知政”
第七章 核準(zhǔn)治理理念——高舉明德與保民的旗幟
一、“明德慎政”
二、“用康保民”
第八章 周公創(chuàng)制與后世中國
一、周文化的特色
二、周秦制度與后世中國
結(jié)語 周公治國論
一、以民情視天命，全面開創(chuàng)人文新時代
二、開創(chuàng)以德治國新模式，敬德保民慎罰
三、封邦建國，奠基華夏政治大一統(tǒng)格局
四、制禮作樂，完善傳統(tǒng)封建宗法制度
五、結(jié)論
附錄
一、主要參考書目
二、周公行政大事記
前言 大夢三千年
**章 天命與政治——周公對統(tǒng)治合法性的探討
一、周公對殷人天命觀的否定
二、周公對殷人天命觀的改造
第二章 憂患與進(jìn)取——憂患意識與周初國家治理
一、周初統(tǒng)治者的憂患意識
二、憂患驅(qū)使下的積極進(jìn)取
第三章 歷史反思與總結(jié)——史鑒意識與周初國家治理
一、周初統(tǒng)治者的史鑒意識
二、對“舊邦新命”的反思與繼承
第四章 建業(yè)與守業(yè)——家國同構(gòu)中的封邦建國
一、殷亡前后的政治格局
二、家國同構(gòu)的封邦建國
三、周封建之意義
第五章 血緣準(zhǔn)則與家國實踐——創(chuàng)新與完善宗法制度
一、血緣向地域轉(zhuǎn)變之樞機
二、嫡長子繼承制度
第六章 構(gòu)建秩序社會——探索與建設(shè)禮樂制度
一、“以禮為法”
二、“審樂以知政”
第七章 核準(zhǔn)治理理念——高舉明德與保民的旗幟
一、“明德慎政”
二、“用康保民”
第八章 周公創(chuàng)制與后世中國
一、周文化的特色
二、周秦制度與后世中國
結(jié)語 周公治國論
一、以民情視天命，全面開創(chuàng)人文新時代
二、開創(chuàng)以德治國新模式，敬德保民慎罰
三、封邦建國，奠基華夏政治大一統(tǒng)格局
四、制禮作樂，完善傳統(tǒng)封建宗法制度
五、結(jié)論
附錄
一、主要參考書目
二、周公行政大事記
展開全部
周公治國——家國同構(gòu)與敬德保民 節(jié)選
公元前五世紀(jì)后半期至公元前四世紀(jì)前半期，一位哲人常常夢見周公，夢見周公的事業(yè)。這位哲人就是中國歷史上的大圣人孔子。清末民初文化名家夏曾佑說：“孔子一身，直為中國政教之原，中國之歷史，即孔子一人之歷史而已。故談歷史者，不可不知孔子。”①然而世人多不知，孔子之道卻是源自于周公；孔子之夢，就是“周公夢”。從孔子開始，歷經(jīng)世代治國者與救世者的傳承，這個夢一做就是三千多年。“周公夢”成了中華優(yōu)秀政治文明符號。甚至至今，“周公夢”仍然時刻縈繞在無數(shù)為中華民族復(fù)興大業(yè)奮斗著的中華兒女的靈魂深處，成為“中國夢”的一部分。 探究“周公夢”，應(yīng)該從認(rèn)識周公開始。 關(guān)于周公的生平與事業(yè)，司馬遷在《史記·魯周公世家》中有這樣的記載： 周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，告紂之罪于天，及殷民。釋箕子之囚。封紂子武庚祿父，使管叔、蔡叔傅之，以續(xù)殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。 武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼，太公、召公乃繆卜。周公曰：“未可以戚我先王。”周公于是乃自以為質(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：“惟爾元孫王發(fā)，勤勞阻疾。若爾三王是有負(fù)子之責(zé)于天，以旦代王發(fā)之身。旦巧能，多材多藝，能事鬼神。乃王發(fā)不如旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏。無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命于元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟?fàn)柮柌辉S我，我乃屏璧與圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王發(fā)，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，發(fā)書視之，信吉。周公喜，開篇，乃見書遇吉。周公入賀武王曰：“王其無害。旦新受命三王，維長終是圖。茲道能念予一人。”周公藏其策金滕匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。 其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。” 管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。 天降祉福，唐叔得禾，異母同穎，獻(xiàn)之成王，成王命唐叔以饋周公于東土，作《饋禾》。周公既受命禾，嘉天子命，作《嘉禾》。東土以集，周公歸報成王，乃為詩貽王，命之曰《鴟鸮》。王亦未敢訓(xùn)周公。 P1-3
周公治國——家國同構(gòu)與敬德保民 作者簡介
馬平安，1964 年生，河南盧氏人，歷史學(xué)博士，中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員、中國社會科學(xué)院大學(xué)教授。主要出版著作有《晚清變局下的中央與地方關(guān)系》《近代東北移民研究》《北洋集團(tuán)與晚清政局》《中國政治史大綱》《中國傳統(tǒng)政治的基因》《中國近代政治得失》《走向大一統(tǒng)》《傳統(tǒng)士人的家國天下》《黃帝文化與中華民族》《孔子之道與中國文化》等著作 40 余部，并在《世界宗教研究》《中國邊疆史地研究》等刊物上發(fā)表論文 50 余篇。
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