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古代哲學研究 版權信息
- ISBN：9787567556195
- 條形碼：9787567556195 ; 978-7-5675-5619-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古代哲學研究 本書特色
法蘭西經典，展示一種解釋哲學文本的方法，重新思考何為“哲學” 1.有些誤解是創造性的，它們促進了思想的發展；而另一些誤解則只是制造出錯誤和混淆。基于此，本書介紹了一種解釋哲學文本的方法，用以辨明古代哲學流派的存在與學說的背景。 2.阿多是福柯十分欣賞的哲學家，福柯對古代哲學的解釋深受阿多的影響，兩人對古代哲學精神的理解是相通的。
古代哲學研究 內容簡介
作者在本書中多次談到“誤解”，有些誤解是創造性的，推動思想前進的，但也有些誤解只導致謬誤和混亂，正如某些歷史心理學的擁護者所做的那樣。作者在本書中呈現了一種對哲學文本的解釋方法，這種方法把哲學文本置于哲學學校的教學和生活之中。除對重要哲學術語的細致研究之外，本書還有幾個一般性的貢獻，顯著的有：論述哲學的專業、論述哲學學校的教學組織、論述學科的劃分以及智慧者的形象。
古代哲學研究 目錄
皮埃爾·阿多其人其事1
前言1
Ⅰ注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋3
2.神學理性與法律理性12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啟示、圣書26
Ⅱ術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義59
5.評“phusis”和“nature”的觀念74
Ⅲ歷史問題
6.馬可·奧勒留是癮君子嗎？93
7.反思“集體心態”的觀念110
Ⅳ哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學家辭典》序言239
Ⅴ古代思想的不同側面
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學255
15.古人與自然282
16.古希臘的守護之地293
17.古代哲學家所議之幸福模式300
18.異教的終結312
古代作者索引343
近代作者索引348
前言1
Ⅰ注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋3
2.神學理性與法律理性12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啟示、圣書26
Ⅱ術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義59
5.評“phusis”和“nature”的觀念74
Ⅲ歷史問題
6.馬可·奧勒留是癮君子嗎？93
7.反思“集體心態”的觀念110
Ⅳ哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學家辭典》序言239
Ⅴ古代思想的不同側面
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學255
15.古人與自然282
16.古希臘的守護之地293
17.古代哲學家所議之幸福模式300
18.異教的終結312
古代作者索引343
近代作者索引348
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古代哲學研究 節選
一、關于皮埃爾·阿多的學術生涯 本書作者皮埃爾·阿多(Pierre Hadot)，法國當代著名哲學史家、古典文獻學家、歷史學家。在中國，至今還沒有形成專門的阿多著作的翻譯和研究隊伍。我在這里不可能對阿多的生平和思想作全面介紹，不過提示幾點，以助讀者閱讀本書。 作為一名職業研究者，阿多一生大部分時間都是在研究機構中度過的。我們看看他的履歷：1922年2月21日出生于巴黎；1949—1964年，供職于法國國家科學研究院(Centre national de la recherche scientifique),先后任見習生、專員、研究員；1964—1985年，任法國高等研究應用學院第五分部導師，指導希臘化羅馬時代的神學與神秘主義研究；1982—1990年，任法蘭西學院教授，主持“希臘化思想與羅馬思想教席”；1991年起，任法蘭西學院榮譽教授；2010年4月24日逝世，享年88歲。 其實從“希臘化思想與羅馬思想”這個教席名上，我們即可看出阿多一生關注的兩個重要歷史階段：希臘化時代與羅馬時代。他之所以選擇這兩段歷史做研究，為的是探究基督教文化與希臘文化之關系。因為希臘化羅馬時代正是歐洲歷史大轉折的時代，也是文明意義上的“西方”萌芽的時代。欲探究古代與中古的文明轉換，不可不明白希臘化羅馬時代的思想。 再縮小點范圍說，在希臘化羅馬時代的諸多哲學流派中，阿多于新柏拉圖學派尤所精通，是國際上享有盛譽的普羅提諾、波菲利的研究專家。代表成果為《普羅提諾或目光之單一性》(Plotin ou la simplicité du regard)與《波菲利與維克多里努斯》(Porphyre et Victorinus)二書。前者發表于1963年，后者發表于1968年，也是阿多的博士學位論文。該文以波菲利、維克多里努斯為主線，探討拉丁新柏拉圖主義與神學之關系，考證繁密而不失大體。為表彰阿多的杰出研究，法蘭西銘文與美文學術院于1969年授予該文“圣杜爾獎”(Prix Saintour)，法國希臘研究促進會也于同年授予該文“德魯索獎”(Prix Desrousseaux)。此兩書的發表，標志著阿多的學術生涯正式開始。 二、關于皮埃爾·阿多的學術貢獻 從大的方面說，阿多的學術貢獻有三點：一是考證、翻譯、評注古代哲學歷史文獻；一是研究西方哲學史中的“精神修習”現象；一是研究哲學教學與哲學生活。 （1）考證、翻譯、評注古代哲學文獻 阿多受過嚴格的文獻學和歷史學訓練，尤其是與保羅·亨利（Paul Henry）神甫合作編輯馬里烏斯·維克多里努斯（Marius Victorinus）著作的經歷，使他更加注意到文獻學方法和歷史學方法對于哲學史研究的重要性。作為文獻學家和歷史學家，阿多的每一項研究都有深厚的文獻學基礎。他的研究工作往往與文獻整理工作同時進行。經他之手整理的文獻，都是國際學術界所公認的權威底本。據不完全統計，他整理、翻譯、評注的重要文獻有以下幾種： 1.Marius Victorinus, Traités théologiques sur la Trinité, I—II., introd. trad. et notes, Paris, ditions du Cerf,1960(馬里烏斯·維克多里努斯：《關于“三位一體”的神學論文》，卷I—II，導論、翻譯、注釋)。 2.Ambroise de Milan, Apologie de David, introd., trad. et notes, Paris, ditions du Cerf, 1977(安波羅修：《大衛的申辯》，導論、翻譯、注釋)。 3.Plotin,Traités 9, 38, 50, Paris, ditions du Cerf, 1988—1994. Traductions commentées(普羅提諾：《九章集》，章9、38、50，帶評注的翻譯)。 4.Marc Aurèle, Pensées, livre I, éd., trad. et comm., Paris, 1998(馬可·奧勒留：《沉思錄》，卷I，編纂、翻譯、評論)。 5.Arrien, Manuel d’ Èpictète, introd., comm. et notes, Paris, Livre de Poche, 2000(阿里安：《愛比克泰德〈道德手冊〉》，評論、注釋)。 （2）研究西方哲學史的“精神修習”(Exercices spirituels)現象 “精神”(spirituel)是一個逐漸被現代哲學所遺忘了的術語。相比之下，現代人更習慣使用“心靈”“道德”“倫理”“理性”“思想”等術語。而阿多所謂“精神修習”之“精神”，其含義要比這些詞豐富，相當于希臘語所謂“努斯”(nous)。按亞里士多德所說,努斯盡管在人身上只是很小的部分，卻是*好的部分、神圣的部分。這倒恰好相合于漢語“精”“神”二字之本義：“*好”謂之“精”，“神圣”謂之“神”。 “修習”(exercice)一詞所對應的希臘文是“askêsis”，該詞的基本含義一為精心制造、打扮裝飾，一為鍛煉、練習。我們把這兩層意思合起來，譯為“修習”。另外還可選擇一個的譯名是“工夫”，但這更像是解釋而非翻譯了。 何為“精神修習”？阿多自己有說法：“我把‘精神修習’定義為一種自愿的、個人的、有計劃的實踐，目的是改變自己。”很明顯，精神修習不只是理性或思想的事情，而是整個生存的問題。改變自己，提升自己，使自己臻于完美，邁向更高的精神境界，這一觀念貫穿于整個古代，可見于柏拉圖學派、漫步學派、畢達哥拉斯學派、犬儒學派、伊壁鳩魯學派、斯多亞學派、皮浪學派、新柏拉圖主義學派。較常見的精神修習有：聽說、讀寫、默想、死亡練習、良心檢查、沉思自然、對不幸的預測。請注意，身體方面的鍛煉亦屬精神修習，如體能鍛煉、控制欲望、忍饑受凍。我們也可把這些修習劃分為三個向度：與自己(含身體和靈魂)之關系、與宇宙(或世界)之關系、與他人之關系。阿多在這方面的代表作有《精神修習與古代哲學》(Exercices spirituels et philosophie antique)、《別忘記生活：歌德與精神修習傳統》( N’oublie pas de vivre. Goethe et la tradition des exercices spirituels)。 研究“精神修習”這一現象，不僅涉及對古代思想的理解，而且還關乎哲學本身。哲學與其他學科的*大差別在于，哲學家總是在不厭其煩地追問哲學是什么，從古至今皆如此。哲學固然離不開成體系的概念或命題，但每一位有心致力于哲學的人，尤其我們這些從事哲學教育的人，都該問問自己，哲學研究的首要任務究竟是把種種概念或命題，建筑成體系大廈，灌輸給別人百科全書般的知識，還是什么別的？海德格爾曾說，每個思想家都只思考一種唯一的思想。如果真是這樣，那“什么是古代哲學”以及“今天的我們如何做哲學”便是阿多唯一的思想。他在這方面的代表作有《什么是古代哲學》，該書已有中譯本出版（皮埃爾·阿多：《古代哲學的智慧》，張憲譯，上海譯文出版社，2012年），但中譯本譯“Exercices spirituels”為“靈性修煉”，又進而簡稱“靈修”，并改書名為《古代哲學的智慧》。請讀者注意辨識。 （3）研究古代的哲學生活與哲學教學 哲學之所以可以作為“精神修習”，乃是因為它本質上是生活方式。阿多因此提出“作為生活方式的哲學”，研究古代的哲學生活與哲學教學。 在我們這個時代，哲學家的身份往往是大學教員兼著作家，撰寫論著雖不是做哲學的唯一方式，但至少是*重要的方式。在古代卻并非如此：古代的哲學家不必是教員或著作家，甚至有些既不教學也不寫作的人，如犬儒派的第歐根尼，再如皮浪，又如羅馬的從政者卡圖(Caton)、魯提利烏斯·魯夫斯(Rutilius Rufus)，他們依然被同時代人稱為哲學家，原因就在于他們選擇了并踐行了某種哲學原則所代表的生活方式。因此，在古代，選擇某一哲學學派，便意味著選擇某種生活方式，某種特定的日常生活舉止。所以阿多主張，對古代哲學家的理解，僅僅分析他的著作的思想結構是遠遠不夠的，而是要把他的著作置于它所由來的那種鮮活的praxis（實踐活動）之中，進而認識哲學家所代表的某種特定生活方式或生活風格。因此，在研究哲學家及其著作時，必須同時考慮以下三方面： 首先，考慮哲學家的學校（學派）生活。古人撰寫哲學著作的目的與今人不同：今人撰寫著作，為的是把自己的理論研究成果公之于世；而古人所撰寫的許多著作，目的根本不是用于發表，而是供本學派的門生進行修習之用。既然如此，它就得考慮所針對的讀者，比如供新手修習與供心智成熟者修習的著作就絕不相同。更不用說供學派內的人與學派外的人之差別了。這就是為什么古代哲學著作在形式上往往會多樣化，比如：對話(如柏拉圖對話)、格言(如伊壁鳩魯《基本要道》)、書簡(如塞涅卡《書簡》)、講稿(如亞里士多德《尼各馬可倫理學》)，而不是像今天只有單一的論著。更何況，我們今天所謂的許多古代哲學著作，其實根本就不是著作，不過是學生所記錄整理的師生談話，如愛比克泰德《論說集》為阿里安所記錄。由此我們便能理解，古代著作中的不連貫甚至矛盾，體系化程度不高，思辨性不強，絕不是古代哲學認識水平的問題，而是怎么做哲學的問題。也就是說，在古代，哲學從未與教育徹底分開過，在很大程度上哲學與它的教學乃是同一的。研究古代哲學家或古代哲學著作，絕不能不考慮學校(學派)生活。而在現代則不必如此。因為現代的學校生活無非是完成教學任務，申報科研項目，應付各種考核，填寫各種表格；更有整天為職稱評定、職務提撥而疲于奔命者，發表論文、撰寫論著對他們來說，要么是被迫的無奈之舉，要么是沽名釣譽的手段。“學院”一詞早已成為不食人間煙火，不通人情世故的代名詞。如果我們說某某人是學院派，便等于說，這個人是做純理論研究的。學校已經沒有了生活，生活恰好在學校之外。在學校與生活決裂的同時，學校與學派也脫離了關系：在古代，進入某個學校，即意味著加入某個學派，選擇某種哲學原則；在現代，學校更像是個職業單位，我在某學校從事哲學教研，而持該學校之外的哲學立場，這是司空見慣的事。 其次，考慮哲學家的城邦生活。在古代哲學研究中，有種流傳甚遠的誤解，認為晚期希臘哲學的主流變為了追求個人幸福，即所謂“倫理學轉向”。追求個人幸福固然不錯，但切勿忘記，古代的所有哲學學派，無論是伊壁鳩魯學派、斯多亞學派，還是新柏拉圖主義學派、皮浪學派，他們都從未放棄過對他人施加影響的理想愿望。程度可能有別，途徑也可以不同，比如有的是直接行使政治權力，有的是為當權者進諫，還有的是以自己作為楷模，向別人展現什么是真正的生活、好的生活，但目標總是一樣：改造、解放、拯救其他人，不僅是城邦同胞，而且是宇宙蒼生。“據正義而行，以為人類共同體服務。”馬可·奧勒留如是說。既然如此，在讀解古代哲學著作時，就不能不考慮其政治意圖。政治意圖無論對著作的內容還是形式，都有直接的決定作用。因此，從柏拉圖的愛情對話《會飲》，從亞里士多德的《詩學》《修辭學》，從奧勒留的《沉思錄》，從愛比克泰德的《論說集》，讀出政治哲學的內容來，這實在沒什么可奇怪的。 再次，考慮哲學家的個人生活。這指的是古代哲學家所進行的自我修習。任何一部哲學著作，在一定程度上，都是哲學家精神修習歷程的記錄。而且哲學家撰寫著作的過程，本身也是一種修習，因為對于古人而言，“寫”乃是一種常見的精神修習方式。所以阿里安說，他對愛比克泰德《論說集》的輯錄，絕不是普通的“撰寫”，而是為了能時時記起愛比克泰德的思想，也就是作為精神修習之用。因此，在讀解古代哲學著作時，不能不考慮哲學家的精神生活或內心生活，如良心考驗、思想沉思等等。此外，還得考慮哲學家的神秘主義生活，這乃是哲學家與神，也就是與*高善進行溝通的生活，在畢達哥拉斯學派或新柏拉圖主義學派之中尤為重要，不可不了解，否則，在讀解諸如《九章集》時難免會出現誤會。 以上三點貢獻是從大體說；如果從細節說，阿多在許多領域也都貢獻不小。有的是針對個別現象，有的是針對個別哲學家。前者如對自然觀念的研究：《伊西斯的面紗：自然的觀念史隨筆》，后者如對馬可·奧勒留的研究：《內心的堡壘：馬可·奧勒留思想導論》。當然，還有前面所說的對普羅提諾、維克多里努斯的研究，等等，就不再一一敘說了。
古代哲學研究 作者簡介
皮埃爾·阿多（Pierre Hadot，1922—2000），20世紀哲學家、史學家與文獻學家，法蘭西學院榮譽教授。從事古希臘羅馬思想研究，主要以研究古代哲學，尤其是新柏拉圖主義和斯多亞主義聞名于世。他強調古代哲學并非一套理論學說，而是一種與生活方式、生命品質密切相關的精神修煉。代表著作有 《精神修煉與古代哲學》《古代哲學的智慧》《伊西斯的面紗》《別忘記生活》等。 譯者簡介： 趙燦，復旦大學哲學博士，云南大學公共管理學院副教授。研究方向為古代希臘羅馬哲學、現當代法國哲學、政治哲學、西方政治思想史。主持國家社科基金青年項目“福柯對古代哲學的解釋”，譯著有《哲學的開端》等。
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