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黑格爾《精神哲學(xué)》淺識 版權(quán)信息
- ISBN：9787542676931
- 條形碼：9787542676931 ; 978-7-5426-7693-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾《精神哲學(xué)》淺識 本書特色
本書是對黑格爾《精神哲學(xué)》通俗易懂的解讀，也是《哲學(xué)全書》的第三部分
黑格爾《精神哲學(xué)》淺識 內(nèi)容簡介
“黑格爾《精神哲學(xué)》淺識”是讀懂經(jīng)典作者曹音繼《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》和《自然哲學(xué)》淺識后對黑格爾哲學(xué)體系的近期新解讀，四部著作構(gòu)成了對黑格爾的哲學(xué)體系完整的解讀。本書即《哲學(xué)全書》的第三部分。在**部分《小邏輯》把邏輯學(xué)看作組成絕對精神的框架結(jié)構(gòu)、第二部分《自然哲學(xué)》進(jìn)一步闡述邏輯純概念如何外在化，即自然界的規(guī)律后，進(jìn)入到《精神哲學(xué)》部分，闡述人的精神如何從主觀精神上升到客觀精神，*后達(dá)到絕對精神。整套書在解讀時(shí)加入了黑格爾授課時(shí)學(xué)生的筆記內(nèi)容作為附釋，因而更為讀者所接受和喜愛。 全書共分三個(gè)部分：主觀精神、客觀精神、絕對精神。“主觀精神”部分黑格爾認(rèn)為它是人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的對象，是出于感覺領(lǐng)域的實(shí)踐精神；“客觀精神”則分析了“法”“道德”“倫理”和“國家”，并進(jìn)一步分析了歷史，認(rèn)為民族的歷史必然過渡到普遍的世界歷史，世界歷史中存在理性，也就是第三部分“絕對精神”，其包括藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等表現(xiàn)形式，并*終落實(shí)到哲學(xué)上來把握。曹音先生對深澀難懂的哲學(xué)概念做了通俗化的“翻譯”，讓我們普通人也能“讀懂”黑格爾，理解他的哲學(xué)觀世界觀。
黑格爾《精神哲學(xué)》淺識 目錄
哲學(xué)全書·第三部分 精神哲學(xué)
緒論
**篇 主觀精神
**章 人類學(xué) 靈魂
第二章 精神現(xiàn)象學(xué) 意識
第三章 心理學(xué) 精神
第二篇 客觀精神
第四章 法（抽象法）
第五章 道德
第六章 倫理
第三篇 絕對精神
第七章 藝術(shù)
第八章 啟示的宗教
第九章 哲學(xué)
緒論
**篇 主觀精神
**章 人類學(xué) 靈魂
第二章 精神現(xiàn)象學(xué) 意識
第三章 心理學(xué) 精神
第二篇 客觀精神
第四章 法（抽象法）
第五章 道德
第六章 倫理
第三篇 絕對精神
第七章 藝術(shù)
第八章 啟示的宗教
第九章 哲學(xué)
展開全部
黑格爾《精神哲學(xué)》淺識 節(jié)選
自然精神的特殊化，就是種族差異。 說明：由于地球南北地理構(gòu)造的不同，北半球陸地比較集中，南半球陸地分散，這就造成動物與植物的變異性差異。 附釋：說到人種的差異首先必須指出，人種起源于唯一的雙親還是起源于多數(shù)的雙親，這不是我們研究的對象。人們之所以重視這個(gè)問題，是因?yàn)槿藗兿嘈牛绻朔N起源于多數(shù)雙親，說明某一人種比其他人種優(yōu)越，因而某一人種有權(quán)統(tǒng)治其他人種。但人自在地是有理性的，一切人都是平等的，把人類區(qū)分為有權(quán)統(tǒng)治和被統(tǒng)治是毫無價(jià)值的。人種的區(qū)別只是一種自然靈魂的區(qū)別，這種區(qū)別與不同的地理分布有關(guān)聯(lián)。 地球上各大陸的區(qū)別與地球的構(gòu)造有關(guān)，這種區(qū)別是必然的，因而就造成人類在體格和精神方面的種族差異。生理學(xué)把人類分為高加索人（白種人）、埃塞俄比亞人（黑種人）、蒙古人種（黃種人），以及馬來人種和亞美利加人種。他們的體格區(qū)別表現(xiàn)在頭顱和面孔構(gòu)造上。他們的精神區(qū)別是這樣的： 黑人是天真的兒童民族，他們不求私利，不關(guān)注利害。他們的宗教是幼稚的，把石頭當(dāng)做神，當(dāng)神不能幫助他們時(shí)，他們就拋棄它。他們有時(shí)心平氣和，有時(shí)激動暴戾。他們接受基督教，但基督教并沒成為他們的內(nèi)在文化。黑人的國家通行專制政體，沒有對人格的感覺，精神在那里始終沒取得任何進(jìn)步，因而與無區(qū)別的非洲大陸很相稱。 蒙古人超出了黑人的幼稚天真，他們具備一種不安定的移動性，這種移動性促使他們像蝗蟲群一樣伸展到其他民族，除了給其他民族帶來暴亂，什么也沒留下，接著又讓那里處于麻木不仁的沉靜。蒙古人身上顯示出崇高東西與狹隘迂腐的截然對立，他們的神被崇敬為普遍性，但他們又不能容忍這個(gè)神是不可見的神，于是他們讓神以人的形象出現(xiàn)。西藏的活佛就是這種人身的神，神死了僧侶們就在人群中再找一個(gè)，這些神一個(gè)接一個(gè)地享受人們的崇敬。印度人把人看作神，這種人就是婆羅門，他們把人的精神退回到暖昧性中，將之看作神性。在亞洲人種中，精神已開始覺醒，開始與自然分離，不過這種分離還不是真正的分離，精神還不是絕對的自由，因此精神還借居在個(gè)體性的形態(tài)中。與此相關(guān)聯(lián)的是對死者的崇拜，在這種崇拜中包含一種對自然的超越，因?yàn)樗勒叩淖匀恍砸呀?jīng)滅亡了。但是，在亞洲人那里，普遍性一方面作為抽象的東西，一方面又直接在實(shí)存中被直觀到，比如在印度人那里，河流、山脈，各種動物都是神。因此在亞洲，精神一方面與自然分離，一方面又重新陷入自然之中，在精神與自然的這種同一性中，精神真正的自由是不可能的。人在那里達(dá)不到對人格的意識，個(gè)體性的人完全沒有價(jià)值和權(quán)利。 精神在高加索人那里達(dá)到了自己的絕對統(tǒng)一，精神進(jìn)展到與自然的完全對立，掌握自己的絕對獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)自決和自身發(fā)展，并因此而創(chuàng)造了世界歷史。蒙古人像洪水一般，洪水來得快也退得快，只有破壞作用，什么也沒建成，沒產(chǎn)生世界歷史的進(jìn)步，這種進(jìn)步是由高加索人實(shí)現(xiàn)的。高加索人區(qū)分為近東人和歐羅巴人，即伊斯蘭教徒和基督教徒。伊斯蘭教克服了猶太教的狹隘原則，他們的神不像東方的感性實(shí)存，而是被理解為唯一的無限的力量。中東阿拉伯人的性格，對一切有限的東西、一切痛苦，對自己的生命和財(cái)富都不吝惜，他們的勇敢和慷慨值得認(rèn)可。但他們的精神即普遍性還沒達(dá)到特殊化，因而沒有具體的形態(tài)。雖然阿拉伯人的等級制度被消滅了，每個(gè)穆斯林都是兄弟，都是自由的個(gè)體，可他們的政治生活還沒區(qū)分為特殊的權(quán)力機(jī)構(gòu)，還是政教合一的。阿拉伯人一方面有一種崇高的精神，使他們超越主觀的目的，另一方面又以無節(jié)制的沖動追逐目的，因而他們往往出于目的而施行復(fù)仇或陰謀詭計(jì)。與之相反，歐羅巴人則以具體的普遍性或思想為自己的原則和性格。基督教的上帝不單是唯一的神，而且是三位一體的神，三位一體就包含著差異、人身和啟示。在基督教里，普遍與特殊、思維與存在既是對立的，也是回歸統(tǒng)一的，因此歐羅巴精神是自我意識的理性。歐羅巴精神把世界放在自己對面，使自己從世界中解放出來，揚(yáng)棄這種對立，使自己與世界達(dá)到統(tǒng)一。因此歐羅巴精神是無限的求知欲，使自己在世界的種種特殊化中看到類、規(guī)律、普遍、思想，內(nèi)在合理性。歐羅巴精神在實(shí)踐方面正如理論方面一樣，追求自己和外部世界的統(tǒng)一。歐羅巴人以這種理性，擺脫了專制制度，建立了合理的自由發(fā)展的國家。
黑格爾《精神哲學(xué)》淺識 作者簡介
曹音，1952年出生，北京人，現(xiàn)居住上海市。作者的父親是位學(xué)者，家有豐富的藏書和收藏，故作者從小受到嚴(yán)格的國學(xué)教育和學(xué)術(shù)熏陶，特別是在金甲文字和古文字訓(xùn)詁方面。作者年輕時(shí)專修國際政治和外語，通曉英、日、德語等多國外語，后去日本歐美留學(xué)多年，研修東西方哲學(xué)、歷史、法律、藝術(shù)、宗教以及思想史，于20世紀(jì)90年代回國經(jīng)商。作者自認(rèn)為自己是位“票友”，無論是學(xué)術(shù)研究、寫作、經(jīng)商，還是琴棋書畫，都僅僅是出于愛好而已，不為名利。同時(shí)作者的治學(xué)態(tài)度又十分嚴(yán)謹(jǐn)，力求格物致知。他有一枚閑章曰“不自欺欺人”，表明作者痛惡那些以其昏昏使人昭昭的偽學(xué)者。作者酷愛讀書，興趣廣泛，其讀書涉及各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，且都有自己獨(dú)到的見解，所以他是一位真正的讀書人。現(xiàn)為貴州大學(xué)客座教授，貴州大學(xué)中外比較哲學(xué)研究所所長。
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