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包郵 文學(xué)紀(jì)念碑:詩的見證(精裝)
作者：（波蘭）切斯瓦夫·米沃什
所屬叢書：
文學(xué)紀(jì)念碑
開本：
32開
頁數(shù)：
221
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文學(xué)紀(jì)念碑:詩的見證(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787549583690
- 條形碼：9787549583690 ; 978-7-5495-8369-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學(xué)紀(jì)念碑:詩的見證(精裝) 本書特色
.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主米沃什詩論，完整表達(dá)其詩學(xué)理念和觀點(diǎn)。 2.詩人兼翻譯家黃燦然翻譯。
文學(xué)紀(jì)念碑:詩的見證(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
米沃什向來盥接，甚至簡(jiǎn)單。他有能力把詩歌的快樂歸還給普通讀者，而在他的散文中，如同在《文學(xué)紀(jì)念碑 詩的見證（精裝版）：諾獎(jiǎng)詩人米沃什的詩歌論集》中，他則使你懷疑我們時(shí)代知識(shí)階層大的罪孽，是害怕明顯的東西。 [米沃什]在《詩的見證》中以某種平靜的才智說話，這使得他所作（關(guān)于詩歌）的辯護(hù)……成為我們時(shí)代的一部經(jīng)典。 米沃什這六個(gè)講座的重量和意義怎樣高估都不為過。《詩的見證》以其濃縮和簡(jiǎn)潔闡述的力量，為我們提供一把了解米沃什詩學(xué)歷史哲學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的鑰匙。當(dāng)然，米沃什全部著作提供了對(duì)二十世紀(jì)困境的非常深刻反應(yīng)之一。他反對(duì)各種一般見識(shí)，這些見識(shí)認(rèn)為我們文明是沒有前景的，而文化的異化則是無可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。他的反對(duì)，對(duì)他的波蘭讀者來說似乎可能更自然。畢竟，在像波蘭這樣的國(guó)家，當(dāng)代詩歌不止一次地證明它是社會(huì)的存在不可或缺的：它發(fā)揮見證現(xiàn)實(shí)、抵抗壓迫和成為希望來源的作用，這作用不是抽象原理，而是很多人具體和親身的經(jīng)驗(yàn)。
文學(xué)紀(jì)念碑:詩的見證(精裝) 目錄
一 從我的歐洲開始
二 詩人與人類大家庭
三 生物學(xué)課
四 與古典主義爭(zhēng)吵
五 廢墟與詩歌
六 論希望
索引
譯后記
二 詩人與人類大家庭
三 生物學(xué)課
四 與古典主義爭(zhēng)吵
五 廢墟與詩歌
六 論希望
索引
譯后記
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文學(xué)紀(jì)念碑:詩的見證(精裝) 節(jié)選
《文學(xué)紀(jì)念碑 詩的見證（精裝版）：諾獎(jiǎng)詩人米沃什的詩歌論集》： 我們能否在不滅亡的情況下經(jīng)受得起這樣一個(gè)局面，也即我們周圍所有事物都失去它們的存在，再也沒有真實(shí)世界？二十世紀(jì)詩歌對(duì)這個(gè)問題的回答是否定的。它的英雄主義是被迫的，并且拿不出任何證據(jù)表明我們已來到變成超人的邊緣上。當(dāng)詩人發(fā)現(xiàn)他們的詞語只指涉詞語，而不是指涉必須盡可能忠實(shí)地加以描寫的現(xiàn)實(shí)，他們便絕望了。這很可能是現(xiàn)代詩歌音調(diào)如此陰郁的原因之一。此外，孤立威脅著詩人們。他們與“人類大家庭”之間的紐帶，在浪漫主義時(shí)代依然完整，即是說，文藝復(fù)興時(shí)期的名聲模式，那種受到別人感激和承認(rèn)的模式仍然發(fā)揮作用。后來，當(dāng)詩歌轉(zhuǎn)入地下，當(dāng)波希米亞帶著不屑遠(yuǎn)離市儈，它便在大寫的“藝術(shù)”作品這個(gè)理念中找到嚴(yán)肅的支持，相信其絕對(duì)有意義。詩歌帶著一個(gè)信念進(jìn)入二十世紀(jì)，堅(jiān)信藝術(shù)與世界之間存在著根本性的對(duì)立，但是藝術(shù)的堡壘已經(jīng)在崩潰，詩人那種自以為高于普通凡人的優(yōu)越感已開始失去其*高的正當(dāng)理由。畢竟，那位寫了一卷卷公眾看不懂、一卷卷無人閱讀的小詩集的作者，是很難從這樣一種信仰中獲得什么安慰的——一本詩集所包含的，無非是一句碎語和一個(gè)正在消失的笑聲。 生物學(xué)課給我們的想象力帶來很多改變，并不限于那些與個(gè)人命運(yùn)相關(guān)的改變。我們不知不覺地改變我們對(duì)那些給數(shù)千人或數(shù)百萬人造成痛苦的大災(zāi)難的態(tài)度。很難理解為什么一七五五年里斯本大地震會(huì)給啟蒙時(shí)代人們的心靈造成如此大的沖擊，并成為重要辯論的題材。死亡人數(shù)約六萬，與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡人數(shù)相比很一般，與中世紀(jì)黑死病造成的人口下降相比也很一般。然而，這類災(zāi)難卻被當(dāng)成是上帝的安排。另一方面，里斯本的毀滅為自然神論者提供了一個(gè)理據(jù)，他們認(rèn)為上帝并不介入事件，因?yàn)樯系圻@位偉大的鐘表匠讓世界自生自滅。否則，他們堅(jiān)稱，上帝就是盲目地殘暴的，應(yīng)受指責(zé)。也許這種推論對(duì)我們來說有點(diǎn)兒太抽象，因?yàn)槲覀儠r(shí)代的歷史悲劇使我們大聲發(fā)出抗議。一定是有人需要承擔(dān)責(zé)任的，但如果我們開始尋找某個(gè)合理的解釋，則我們僅有的可能性將是跟隨伊壁鳩魯信徒，他們認(rèn)為諸神要么是無所不能但又不好，要么是好但不是無所不能。然而，生物學(xué)課意味著科學(xué)世界觀的一場(chǎng)勝利，根據(jù)科學(xué)世界觀，需要承擔(dān)責(zé)任的是因果鏈。如此一來，把這種思路從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會(huì)領(lǐng)域，似乎也就明顯不過了，不管正當(dāng)與否。當(dāng)然，指責(zé)科學(xué)的實(shí)際后果有異于科學(xué)家的初衷是毫無意義的。然而我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不只為完善愈來愈致命的戰(zhàn)爭(zhēng)工具立下汗馬功勞，而且滲透集體生活結(jié)構(gòu)，引起各種轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變的幅度我們現(xiàn)時(shí)仍無法弄清。某些觀念對(duì)心靈造成的污染，也即科學(xué)的那些副作用，與源自同一科學(xué)的技術(shù)給自然環(huán)境造成的污染相比是不遑多讓的。因此，譬如說，“適者生存”的粗俗版不僅引發(fā)文學(xué)中的自然主義，而且為以某種假設(shè)的社會(huì)衛(wèi)生之名滅絕數(shù)百萬人類生命創(chuàng)造條件。與此同時(shí)，也是科學(xué)提供了種族滅絕技術(shù)，如同較早時(shí)科學(xué)為壕溝戰(zhàn)里的大屠殺提供工具。 在二十世紀(jì)，詩人前所未有地被迫抵抗由事實(shí)構(gòu)成的壓力，這些事實(shí)與他們多少有點(diǎn)兒天真的本性背道而馳。從很早開始，在生命*初幾年，我們每個(gè)人都會(huì)各自發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)酷的生存規(guī)則與我們的愿望針鋒相對(duì)。一柱火焰，看上去那么可愛，一碰就會(huì)燒傷手指；一只甩出桌面的玻璃杯，不是停留在空中，而是摔得粉碎。對(duì)奇跡的渴望，受到所謂“事物的正常順序”的嚴(yán)峻考驗(yàn)，我們逐漸在家庭和學(xué)校的督促下適應(yīng)這些順序，作為踏入社會(huì)的準(zhǔn)備。詩人很可能特別抗拒這種訓(xùn)練，也因此，他們成為傳達(dá)人類一個(gè)普遍渴望的聲音，這就是渴望從二加二等于四這種嚴(yán)厲而無情的冷酷中解放出來。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，宗教都在阻止現(xiàn)實(shí)的某些區(qū)域受盲目法則的力量影響，也許基于這個(gè)理由，宗教與詩歌存在著某種結(jié)盟。不僅城市和國(guó)家的命運(yùn)，而且整個(gè)人類的命運(yùn)都被包括在那個(gè)范疇內(nèi)。畢竟，自然神論者在里斯本毀于大地震之后提出的論點(diǎn)，并未成功廢除人們對(duì)上帝的根深蒂固的信仰。整個(gè)狂喜時(shí)代都充滿救世夢(mèng)想，夢(mèng)想某個(gè)民族或某些特定民族的特殊使命，一種已預(yù)先寫在圣經(jīng)中的使命。但是后來在蒸汽和電氣的時(shí)代，進(jìn)步的概念也同樣烙上人類要走的道路已由上帝安排妥當(dāng)?shù)乃刑卣鳌！ ∈攀兰o(jì)與二十世紀(jì)之間的一個(gè)重要差別，很可能源自跨過某個(gè)門檻：一些太難以想象的暴行似乎不可能發(fā)生。但是，從一九一四年開始，這類事情被證明愈來愈有可能。人們發(fā)現(xiàn)“文明是會(huì)死的”。因此，沒有什么可保護(hù)西方文明，阻止它陷入混亂和殘暴。野蠻狀態(tài)原本似乎是屬于遙遠(yuǎn)的過去，但是現(xiàn)在它回來了，成為極權(quán)主義國(guó)家的部族儀式。死亡集中營(yíng)成為二十世紀(jì)的中心事實(shí)，有刺鐵絲網(wǎng)成為二十世紀(jì)的象征。托馬斯-曼無疑是對(duì)的，他認(rèn)為約瑟夫·康拉德的《黑暗的心》是一部二十世紀(jì)開幕著作。歐洲人長(zhǎng)期以來一直都在他們的殖民地后園有效地掩藏某些恐怖，直到這些恐怖來找他們算賬。超級(jí)大國(guó)瓜分某些國(guó)家的事情，恰恰發(fā)生在歐洲，仿佛這是一個(gè)分配財(cái)富或分配牛羊的問題，盡管被宰割的是民族、城市、家園。危險(xiǎn)也在升級(jí)，因?yàn)樵訌検共淮罂赡艿氖虑槌蔀楹苡锌赡埽旱厍虻臍纭Ｈ缤粋(gè)孩子發(fā)現(xiàn)火會(huì)燒傷手指，發(fā)現(xiàn)用力撞桌子鋒利的邊緣會(huì)痛，人類面對(duì)著赤裸裸的、按因果律建立聯(lián)系的數(shù)據(jù)，再也沒有任何神明保護(hù)他們，向他們保證會(huì)有好結(jié)果。 ……
文學(xué)紀(jì)念碑:詩的見證(精裝) 作者簡(jiǎn)介
切斯瓦夫·米沃什（Czestaw Mitosz），波蘭著名詩人、散文家、文學(xué)史家。1911年出生于波蘭第1共和國(guó)的立陶宛。“二戰(zhàn)”期間在華沙從事地下反法西斯活動(dòng)。“二戰(zhàn)”后在波蘭外交部供職，曾在波蘭駐美國(guó)及法國(guó)使館任文化專員和一等秘書。1950年護(hù)照被吊銷，后選擇了政治流亡的道路。先在法國(guó)獲得居留權(quán)。1960年應(yīng)邀到美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教授，1961年起定居美國(guó)。 曾榮獲波蘭雅蓋沃大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)、意大利羅馬大學(xué)等近十座世界知名學(xué)府的榮譽(yù)博士學(xué)位及各種勛章。1978年獲俗有小諾貝爾獎(jiǎng)之稱的諾斯達(dá)特國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)。1980年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典文學(xué)院在對(duì)他的授獎(jiǎng)詞中說：“他在自己的全部創(chuàng)作中，以毫不妥協(xié)的深刻性揭示了人在充滿劇烈矛盾的世界上所遇到的威脅。”2004年8月在波蘭克拉科夫逝世，享年93歲。 黃燦然，詩人，批評(píng)家。現(xiàn)居深圳洞背村。著有《必要的角度》、《格拉斯的煙斗》、《奇跡集》等，譯有《關(guān)于他人的痛苦》、《論攝影》、《同時(shí)》、《新千年文學(xué)備忘錄》、《如何讀，為什么讀》、《小于一》等。
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