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中華法系與中國法研究——丁元普法學(xué)論著選 版權(quán)信息
- ISBN：9787100210973
- 條形碼：9787100210973 ; 978-7-100-21097-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華法系與中國法研究——丁元普法學(xué)論著選 本書特色
適讀人群 ：法學(xué)研究者、學(xué)習(xí)者及中國傳統(tǒng)法律文明源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)，在世界法律文明史上獨(dú)樹一幟。進(jìn)入近代以來，面對重重內(nèi)憂外患，心懷家國情懷與學(xué)術(shù)抱負(fù)的中國學(xué)人重拾典籍，對我國的傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，是為“中華法系”。而作為民國時(shí)期的著名法學(xué)家，丁元普先生即是中華法系概念*早的提倡者之一。通過收集丁元普先生在法學(xué)方面的重要論著，本書全面展現(xiàn)了丁氏在中華法系、專門法和比較法領(lǐng)域的獨(dú)到見解，相信可對于學(xué)界研究民國時(shí)期法學(xué)史、中華法系發(fā)展史有所裨益。
中華法系與中國法研究——丁元普法學(xué)論著選 內(nèi)容簡介
本書收錄了民國時(shí)期有名法學(xué)家丁元普的兩部專著及十四篇專文。編者根據(jù)作品研究內(nèi)容將其分為三編（中華法系研究、中國法研究、比較法研究），并進(jìn)行了較為細(xì)致的斷句、校訂和注釋。所選作品基本涵蓋了丁氏法學(xué)研究各領(lǐng)域的代表性作品，尤其涉及“中華法系”理論、憲法學(xué)、比較法學(xué)等丁元普均有精深的研究的領(lǐng)域，不僅對于全面展現(xiàn)這位近代中國法學(xué)大師的學(xué)術(shù)成果與思想內(nèi)涵、填補(bǔ)學(xué)界相關(guān)研究的空白具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且有助于當(dāng)下中國法學(xué)界研究中華法系的緣起與脈絡(luò)，對于了解民國時(shí)期法學(xué)界的關(guān)注重點(diǎn)與研究視角，以及認(rèn)識重構(gòu)中國的法學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史均有重要意義。
中華法系與中國法研究——丁元普法學(xué)論著選 目錄
前言
**編 中華法系研究
中華法系成立之經(jīng)過及其將來
中華法系與民族之復(fù)興
中國法制史
序
目錄
緒言
**章 法律之起源及其沿革
第二章 古代憲政之創(chuàng)始
第三章 地方自治制度
第四章 家族社會制度
第五章 經(jīng)濟(jì)制度之變遷
第六章 法典之編纂及刑法之變遷
第二編 中國法研究
關(guān)于救濟(jì)金融之抵押權(quán)問題
中國幣制之變遷
對于《強(qiáng)制執(zhí)行法》之意見
現(xiàn)代法律與民生主義
所得稅與各種賦稅之比較
戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)問題
《非常時(shí)期評定物價(jià)及取締投機(jī)操縱辦法》要論
第三編 比較法研究
比較憲法
序
目錄
緒論
**章 立憲政體之各種形式
第二章 憲法之種類及范圍
第三章 立法部之構(gòu)造及組織
第四章 行政制度之比較
第五章 領(lǐng)土及人民
結(jié)論 各國新憲法與三民五權(quán)之比較
法律上之婚姻問題
法律基于權(quán)利之問題
獨(dú)任制與合議制之審判問題
法學(xué)思潮之展望
代后記：中華法系的起源與生成
展開全部
中華法系與中國法研究——丁元普法學(xué)論著選 節(jié)選
故墨子雖非法家者流，然其法學(xué)思想則注重尊天，殆不脫神權(quán)之觀念。至孔子之論政也，則主張人治。其論法也，則主張禮治。其言曰： 君子....修已以敬....修已以安人....修已以安百姓。 上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。 觀其持論，實(shí)已抉發(fā)政治法律之精神，專在以身作則。又其法律思想，以德禮為本，以政刑為末，注重感化主義，而不取懲罰主義，實(shí)與現(xiàn)代法治之精神相合。不特此也，其主張杜息爭端，則曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，“片言可以折獄者,其由也與”。其主張廢除死刑也，則曰:“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。” 吾國法系，當(dāng)春秋時(shí)已漸次組成。上述法律上之*高原理及根本原則，在孔子已闡發(fā)無遺。而儒家如曾子、孟子，則繼承其系統(tǒng)者也！墩撜Z》所載曾子之言曰:“孟氏使陽膚為士師(即法官)。問于曾子，曾子日:‘上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！薄逼溲詫(shí)可為后世之聽訟者法。漢唐以后之酷吏，動以嚴(yán)刑取供，則曾子之罪人也。 孟子固儒家者流也，而其論法，則不僅注重禮義，而又兼注于社會政策之救濟(jì)，其言曰： 無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，周民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡,此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉? 孟子之目光，蓋以人不幸而罹于罪惡，皆由經(jīng)濟(jì)壓迫所致。故從根本施以救濟(jì)之方法，以期減少犯罪之人，實(shí)為刑事政策之必要，而又合于民生主義之精神。于二千年前，已有發(fā)明。在中華法系上，可謂獨(dú)樹一幟者矣。 要之，儒家之論法也，皆以道德為體，以法律為用。在法學(xué)派中，屬于“自然法學(xué)派"(即理性法)，而與“道”“墨”二家之學(xué)說頗有相同之點(diǎn)。試取二家之說以證明之。老子之言日:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”亦以自然為法之模范也。墨子之言日：“效也者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。”質(zhì)言之，即以自然法為標(biāo)準(zhǔn)，以示人為之模范也。法家之所謂法，其根本觀念，要不外此。 我國法治主義之產(chǎn)生，起源甚早。而法家成為一有系統(tǒng)之學(xué)派，則在儒道墨三家之后。其學(xué)理上之根據(jù)，即以儒道墨三家為其先河。故法家者，承儒道墨三家之末流，嬗變匯合而成者也。中華法系之進(jìn)化，劃分兩大鴻溝：在公法上則由自然法而進(jìn)于人為法，在私法上則由宗法而行為國法。法學(xué)思想之蛻變,皆有系統(tǒng)之可尋。吾人研究中華法系成立之經(jīng)過，不可不探索其源流之所自也。
中華法系與中國法研究——丁元普法學(xué)論著選 作者簡介
丁元普（1888-1957），號詧盦，浙江蕭山人。畢業(yè)于上海徐匯公學(xué)，赴日本早稻田大學(xué)政治法律科留學(xué)；貒笤握憬闻d地方法院代理院長等職，并先后于中國公學(xué)、上海法政學(xué)院及震旦大學(xué)等校任教，1953年6月任上海市文史館館員。著有《中國法制史》《比較憲法》《法律思想史》等！ ∈分緩(qiáng)，東京大學(xué)法學(xué)博士，現(xiàn)任華東政法大學(xué)法學(xué)院特聘副研究員，主要從事清代以降法律史研究。
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