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禪風佛韻系列:心靈鎖鑰 版權信息
- ISBN：9787506068758
- 條形碼：9787506068758 ; 978-7-5060-6875-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪風佛韻系列:心靈鎖鑰 內容簡介
“心明”才能分辨是非善惡，“心善”才會棄惡揚善，“心誠”才能精進悟學靜修，“心慈”才能利樂眾生。 “入定”是散亂心緒的排除，“見性”是心智功能的質變，“神通”是悟靜定心的全能。 “成佛”是菩提心結下的碩果。 “唯心是問”是打開心鎖的鑰匙。 鎖鑰，古人喻之為成事的關鍵，心靈鎖鑰可謂是修心的根本所在。 心靜了，才能聽見自己的心聲；心清了，才能照見萬物的實性。
禪風佛韻系列:心靈鎖鑰 目錄
目 錄
引言——生命和精神的絮語
一、心靈與世界的縮寫本
——從260字的《般若心經》說起
(一)眼耳鼻舌身意
——屬于“我”的那一切及其他
(二)煩惱的人類和人類的煩惱
——以苦惑為人生本質的佛教心理觀
(三)般若中觀的心理效應和佛教的自我否定再生法
——從色不異空到空中無色，從四圣諦到無苦集滅道
(四)漫長的精神歷程39一
——三十七道品和資糧道，加行道、見道、修道、究竟道略說
二、心靈世界的內在機制與精神王國的地圖
(一)神秘的小宇宙
——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識
(二)天堂地獄一肩挑
——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識
(三)馳騁于“時空隧道”的戰車
——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失
(四)通往天國和佛土之路
——禪定意識和般若中觀的合璧：略談止觀
(五)是精神天國的地圖還是天羅地網?
——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法
三、足天上飄浮的云朵還是連通大海的海眼一念頭趣談
(一)心真如門和心生滅門
——《大乘起信論))的意識魔方
(二)一念三千和圓融三諦
——天臺宗的意識萬花筒
(三)理事無礙，事事無礙
——華嚴宗群星輝映的意識網
四、頓悟成佛話念頭
——禪宗方法略說
(一)大機大用和全體起用
——從生命和精神的整體入手
(二)殺人刀、活人劍
——針對念頭的機鋒與棒喝
(三)念頭的剝剔
一參話頭種種
五、中國圣賢心性觀與佛教
(一)克己復禮，止于至善
——儒家學說對人心性的優化和改造
(二)絕圣棄知，無欲無為
——道家學說對人心性的淡化和改造
展開全部
禪風佛韻系列:心靈鎖鑰 節選
《心靈鎖鑰》： 由六根六塵和六識相結合而組合成的十八界，就是人們全部的精神及其內容。人們的認識活動無論如何開展，都是在這十八界內打轉，永遠也別想超越于其外。人類的客觀與現實的存在就是如此，人類的認識活動、理智活動、情感活動、社會活動就是如此。盡管這六大類交織互融，可以無窮無盡地變化和組合，但仍然不能超越它們自身半步。 這是全部唯識學的基礎，也是我們人生的基礎，也是人類認識的基礎。但佛教的唯識學浩繁艱深，使人視若畏途，但一個人若從自己身上著手，從自己認識上著手，那么唯識學的門徑無疑是十分清晰的。 我們都有一個承受著我們生命和全部精神活動的物質的肉體，不論其胖瘦、高矮和美丑，也不論強弱、健殘和老幼。在這個肉體上，有一雙眼睛供我們與外部世界的視覺境象相溝通，認識外部世界眾多的明暗、大小、美丑等有色彩、無色彩的物理與幾何的空間物體；從山河大地到風花雪月，從日月星辰到鳥獸蟲魚。 在這個肉體上，有一雙耳朵供我們與外部世界的聽覺境象溝通——這是眼睛所不能觀照的另一類世界，如風雨江河之聲，鳥獸蟲魚之聲；更重要的是人與人之間的信息與情感的交流，這在人類的社會生活中無疑與眼睛居于同等重要的地位。人類文明產生了文字，可以以眼代耳，這并不是眼識的殊榮，功勞是第六識的，只有第六意識才能周旋于前五識中，對各種信息進行處理。 世界是多維的，外部世界也以其不同的性能，以不同的層次展現出它們的存在，并與我們的感官感覺相契合——我們的感官感覺去與之相契合。人們除了能熟練地使用自己的眼耳外，面部上這個靈巧的鼻子，對我們的生存與認識也同樣重要，它能使我們感受到眼耳所不能感知的世界。世界只有色澤而沒有聲音是死沉的、沒有生氣的，若沒有氣息則是乏味的，同樣是沒有生氣的。大自然中若沒有花草之香，人們的飲食中若沒有那誘人的氣息，則生活將大大失去光彩。另一方面，也是更為重要的方面，人們對自己所居住的環境也是極為挑剔的，要賞心悅意，除眼舒耳逸外，對氣味的選擇也極其重視。試想，在現代豪華的居室內，如果彌漫著濃厚的腐鼠氣，或其他污穢之氣，豈不大煞風景？如果在一戶農家小院，城中寒舍，雖然沒有鋪錦裹繡，但卻有陣陣芝蘭之香，就會給人帶來一種舒逸和雅致的情調。眼耳對人的生存保護作用是明顯的，能夠敏銳地辨別危險的信息，但也有其盲區。如果沒有這個同樣敏銳的鼻子，僅憑眼耳是避不開那些隱蔽的、污穢的、極不衛生的環境，人的健康與生存就會處于危險之中。在美學意義上，一個人失去了眼耳，不會在美感上給人多大的遺憾，如果失去了鼻子——也許這個鼻子并不美，那就十分地令人遺憾了。 一日三餐是人們得以生存，并投入工作和生活的*基本的需要，鼻的功能還在于調節人們對飲食結構的取舍，并與舌頭一起，本能地區分可食和不可食的東西。人的舌頭，除了發音用于人與人之間的語言與情感的交流外，其根本和原初的自然屬性，就是主管人們賴以生存的食物了。一是幫助對食物的吞咽，更主要的性能則是對味的辨別。這是直接用舌頭所感觸的滋味，不同于鼻所嗅到的彌散在空間中的氣息。從酸甜苦麻辣的簡單品味到鮮美可口及惡心難咽等復雜味覺感受都是舌識的世界。 中國是飲食文化的大國，京、蘇、川、粵四大菜系是中國飲食文化的驕傲，而這個“大”，這個驕傲，就建立在中國人的舌頭上。古人說過“飲食男女”、“食色，性也”的話，飲食的重要性同時證明了舌頭的重要性。有人敢于“拼死吃河豚”，可見味覺享受對人的誘惑力。 還有身體的觸覺，我們的身體，包括頭部、軀干、四肢和內臟器官，都有觸覺的功能（軀干和四肢還有負載我們肉體活動、運動、勞動等多種功能）。如冷暖、軟硬、粗細、鈍銳、痛感、快感、饑餓飽脹感、大小便急時的急不可待感、健康人的強壯感、生病時的疲軟和痛苦感等等。 意識也有它獨特的感覺，除了對前面五識產生自覺的感受外，還有總體性的，如舒適感、幸福感、快樂感，及相反的勞累感、痛苦感、憂慮恐怖感等——這是人類進行社會意識活動的心理感受。 ……
禪風佛韻系列:心靈鎖鑰 作者簡介
馮學成，1949年出生于成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入于儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、云門佛學院、河北省佛學院任教，往來于四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作十余部。
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