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《論語》趣讀 版權信息
- ISBN：9787549990115
- 條形碼：9787549990115 ; 978-7-5499-9011-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《論語》趣讀 內容簡介
蔡世連對《論語》的研讀可謂入乎其內、出乎其外。他讀《左傳》《史記》《中國哲學史》以期知人論世；他背誦《論語》《道德經》《中庸》乃至《孟子》以求貫通互證；他每有心得即發諸博客，與人分享；他加入“論語匯”微信群，與學人同道交流論辯；他在受邀講學的過程中，不斷將自己的心得系統化……因為專心、沉潛、博學而無功利，蔡世連漸漸成為《論語》研究圈里的名人，江蘇鳳凰教育出版社遂于2020年從其諸多篇博文中選出了70篇結集為《趣讀》，作為“創新教學探索系列”圖書的一種，推出面世。 通讀《趣讀》全書內容以及孔范今先生序言所論，竟然發現“趣讀”是讀解傳統經典的方法。關于這種讀解方法，蔡世連自陳：“所謂趣讀，不過是個性化閱讀、情趣化閱讀、心靈化閱讀，把閱讀視作與古圣先賢的一次心靈對話；理趣是情趣化閱讀的重要一維，因此趣讀又是問題性閱讀、專題性閱讀，是對《論語》中的一些專門性問題的集中探討；趣讀與專題性閱讀相為表里，因此，趣讀也必然是一種回到歷史現場的拓展性閱讀，是一種還原歷史文化語境的縱橫式閱讀。”
《論語》趣讀 目錄
**章走近孔子，感悟圣賢氣象
詩人孔子
孔子教育：從“錢學森之間”談起
幽默孔子
孔子為何“與點”?
孔子主張愚民嗎?
歌哭流浪路——曠野激辯
孔子之歌哭流浪路——高手過招
孤獨孔子
國老孔子亦疏狂
第二章對話孔子，體悟夫子之道
仁愛孔子——見賢思齊
克己復禮，天下歸仁
禮之用，和為貴?
三十如何立?
不學禮，無以立
……
詩人孔子
孔子教育：從“錢學森之間”談起
幽默孔子
孔子為何“與點”?
孔子主張愚民嗎?
歌哭流浪路——曠野激辯
孔子之歌哭流浪路——高手過招
孤獨孔子
國老孔子亦疏狂
第二章對話孔子，體悟夫子之道
仁愛孔子——見賢思齊
克己復禮，天下歸仁
禮之用，和為貴?
三十如何立?
不學禮，無以立
……
展開全部
《論語》趣讀 節選
孔子為什么一再把君子與小人對舉呢？從語言修辭學的角度看，這是為了在鮮明的對比中突顯對象各自的特點，便于把問題說明白，但在語言修辭的背后卻還有更值得重視的文化原因。孔子為了弘揚君子品格，即為了“立”，就不得不同時進行“破”；為了堅守，就不得不有所拒絕，所以在指明什么是君子的同時，也要指明什么是小人。筆者甚至認為，除了這種理論需要之外，還有一種現實的需要刺激著孔子，那就是孔子也曾受到了小人的打擊與迫害。你看他曾非常氣悶地說過：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”而大造這種孔子“有隱”的謠言的小人恐怕大有人在。比如，陳亢就曾問過孔鯉是否受到過孔子的私密傳授；只因孔子說子路的彈瑟水平不足以在他的門下彈奏，就有“門人不敬子路”的事情發生，這都是典型的看人下菜的小人行徑。更有甚者，孔門中也有賣身投靠、告密叛友的人，比如，有個叫公伯寮的就曾向季桓子進諂，說子路的壞話。 也許正是因為有了這些深切感受，孔子對小人才會格外警覺，對小人的刻畫才會那么準確，人木三分、形神畢肖。有些近乎絕對的判斷，更是給人以極深的印象。 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》） 子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《論語·顏淵》） 筆者認為，孔子在所有關于小人的論述中，稱小人“窮斯濫”，這個“濫”字*為傳神，可謂抓住了本質。 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛靈公》） 何謂“濫”？有人譯為“胡作非為”，有人譯為“如水放溢，四處橫流，漫無軌道”。這些解釋都很好。筆者認為，要想真正領會這個“濫”字的微妙，抓住小人的本質及特征，就要把孔子論君子的*為關鍵的一章，即“君子義以為質”的一段話，加上四個字“小人反是”，如此才能很好地理解。 “君子義以為質”，即君子有信仰，有操守，講規矩，有底線，能擔當，敢負責，講謙讓，顧大局，講誠信，重守諾，在群體合作時能產生巨大的凝聚力量。小人的特點恰恰在于一個“無”字，即無信仰，無操守，無底線，無擔當無誠信，無大局，是社會腐敗的加速器、群體合作的腐蝕劑。當然，說他們完全沒有什么信念、章法也不對，他們唯一的、*高的信念就是“利”，就是他們個人的蠅頭小利。對于這一點，孔子也說得極明白——“小人喻于利”“放于利而行，多怨”。 為了小利，他們絕對不講什么規矩與底線，他們只信奉“人為財死，鳥為食亡”的叢林原則，信奉“有錢就是爹，有奶就是娘”的流氓哲學。君子認為*為重要的名譽、信譽、臉面、身份、影響、羞恥等，在小人看來都是多余的負擔，是做人做事的枷鎖，統統可以拋去。齊桓公后期，有三個弄臣整天侍候得齊桓公樂顛顛的：易牙煮了自己的親生兒子給齊桓公嘗鮮；豎刁閹割自己進宮為齊桓公服務；開方放棄衛國國君繼承人的身份向齊桓公稱臣，父母死后也不回去奔喪。齊桓公就認為他們是*忠誠的，管仲卻對齊恒公一針見血地指出，易牙、豎刁、開方這三個人連自己的兒子、身體、父母都不愛，是不可能真正愛齊恒公的。 至于社會上的一些所謂“乞丐型”小人、“流氓型”小人，為了敲詐、欺凌他人而不惜自殘自傷、自污自黑、自輕自賤的事更是屢見不鮮。發展到今天，這樣的小人行徑又有了新的變種，如那些在馬路上碰瓷的，不惜先弄傷自己的筋骨；那些拍不雅照變相敲詐的，不惜先以自己做釣餌。 小人為了撈取個人利益而欺凌及掠奪他人時，使用的*方便、*廉價、*銳利的武器就是造謠中傷、挑撥離間與逢迎拍馬、歌功頌德，可以分別稱之為“棒殺”與“捧殺”，只不過“棒殺”與“捧殺”靠的都是言與色。“捧殺”的對象是能夠給他帶來好處的權勢者，如上司、同鄉、同學等；“棒殺”的對象則是可能阻礙他牟取好處的人，特別是他的批評者，對待這類人，他是六親不認，翻臉無情，“芝蘭當道，不得不涂”。 孔子一生愛憎分明，對小人總是保持著一種高度警惕。他多次說過類似的話：“巧言令色，鮮矣仁。”“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”在答復子張問明時，他說“浸潤之譖，膚受之想，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣”。他的那句*受爭議的話——“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”，其實也正是歷史經驗的總結。比如，春秋時期一些諸侯國的政局動蕩就往往與女子、小人的弄權有關：晉國的驪姬與小人弄權，導致重耳等人的出走與晉國的內亂；南子與小人弄權，導致衛國太子蒯聵的出走與衛國的動亂，等等。 民間有這樣的俗語，“親君子，遠小人”“寧可得罪君子，不可得罪小人”。這些是歷史經驗的總結。為什么要遠小人，不得罪小人呢？這是因為小人喜歡記人之惡，且報復心極強。報復的手段之一就是造謠，他會把對方的哪怕一點點毛病盡量放大、擴張、渲染，甚至會捏造一些莫須有的罪名，非要置人于死地而后快。歷史上屈原被流放，岳飛被殺，都可以說是死于小人的謠言，所以屈原痛斥：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。” ……
《論語》趣讀 作者簡介
蔡世連，山東兗州人，生于1947年，曲阜師范大學教授，主要從事中國現當代文學研究及國學研究。曾出版《迷宮與傳述》《祛蔽與返魅——當代文學專題研究》《走向中和》，與人合作出版《中國當代小說史》《中國現當代文學史》《二十世紀中國文學史》等。
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