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鬼谷子(精編本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787553778082
- 條形碼：9787553778082 ; 978-7-5537-7808-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
鬼谷子(精編本) 本書(shū)特色
國(guó)學(xué)大書(shū)院 全新升級(jí)軟精裝鎖線(xiàn)裝訂精編本！ 原文 + 譯文 + 智慧總結(jié) + 評(píng)析，逐字逐句講透理解原著。 謀略學(xué)巨著，現(xiàn)代成功學(xué)寶典。集哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科于一體。識(shí)人交友縱橫社會(huì)必讀書(shū)！ 1.研究社會(huì)政治斗爭(zhēng)與謀略的智慧奇書(shū)，小到為人處世、經(jīng)商致富，大到治理國(guó)家、解決戰(zhàn)爭(zhēng)摩擦等，都具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 2.精心增補(bǔ)勘校，全文解讀，逐字逐句講透鬼谷子的縱橫捭闔之術(shù)，無(wú)需古文基礎(chǔ)也能讀懂。 3.每篇文章中附有評(píng)析，通過(guò)歷史案例展示書(shū)中謀略具體實(shí)施過(guò)程，發(fā)掘經(jīng)典的當(dāng)代意義。 4.全書(shū)雙色印刷，特別采用圓脊鎖線(xiàn)裝幀，內(nèi)文選用輕型紙，更環(huán)保、護(hù)眼，更易平攤，方便閱讀。
鬼谷子(精編本) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
此書(shū)被稱(chēng)“神書(shū)”，鬼谷子深諳權(quán)謀方略之道，曾在各諸侯國(guó)擔(dān)任要職，后隱居山林。其高徒張儀、蘇秦、龐涓、孫臏等，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的政治等軍事格局產(chǎn)生極大影響。本書(shū)以四兩撥千斤的方式娓娓道出古代鬼才的雄韜謀略，發(fā)人深省。
鬼谷子(精編本) 目錄
鬼谷子傳
《鬼谷子》上卷
**篇?? 捭闔術(shù) /17
審察其所先后；度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng) / 22
陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隱而入 / 26
以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也 / 31
第二篇?? 反應(yīng)術(shù) /35
以無(wú)形求有聲。其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也 / 39
故知之始己，自知而后知人也 / 45
未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之 / 49
第三篇?? 內(nèi)揵術(shù) /54
或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨 / 58
方來(lái)應(yīng)時(shí)，以合其謀。詳思來(lái)?yè)b，往應(yīng)時(shí)當(dāng)也 / 61
乃揣切時(shí)宜，從便所為，以求其變 / 64
得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi) / 67
第四篇?? 抵巇術(shù) /70
經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本 / 73
可抵而匿，可抵而得 / 76
圣人見(jiàn)萌芽巇罅，則抵之以法 / 80
《鬼谷子》中卷
第五篇?? 飛箝術(shù) /85
凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近 / 88
或稱(chēng)財(cái)貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之 / 92
用之于人，則量智能 / 95
第六篇?? 忤合術(shù) /100
化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì) / 103
合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠 / 105
非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事 / 108
第七篇?? 揣術(shù) /113
何謂量權(quán)？曰：度于大小、謀于眾寡 / 116
揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也，其有欲也 /120
感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人勿與語(yǔ) / 122
故觀(guān)蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不有利害，可以生事變 / 125
第八篇?? 摩術(shù) /130
古之善摩者，如操鉤而臨深淵 / 133
主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭(zhēng)、不費(fèi) / 137
故謀莫難于周密 / 140
第九篇?? 權(quán)術(shù) /143
佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智 / 147
古人有言曰“口可以食，不可以言”/ 153
故與智者言，依于博；與拙者言，依于辯 / 155
第十篇?? 謀術(shù) /161
變生事，事生謀，謀生計(jì) / 165
夫仁人輕貨，不可誘以利 / 168
愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也 / 170
計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié) / 175
第十一篇?? 決術(shù) /180
善其用福，惡其有患 / 182
有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者 / 185
故夫決情定疑萬(wàn)事之機(jī) / 191
第十二篇?? 符言術(shù) /196
目貴明，耳貴聰，心貴智 / 199
許之則防守，拒之則閉塞 / 203
用賞貴信，用刑貴正 / 208
第十三篇?? 轉(zhuǎn)丸術(shù)（佚失）/211
第十四篇?? 胠篋術(shù)（佚失）/211
《鬼谷子》下卷
本經(jīng)陰符七術(shù) /212
轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇 / 218
譬若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷 / 220
持樞 /222
故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏 / 223
中經(jīng) /225
見(jiàn)形為容，象體為貌 / 229
效之于人，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠(chéng)于己 / 230
《鬼谷子》上卷
**篇?? 捭闔術(shù) /17
審察其所先后；度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng) / 22
陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隱而入 / 26
以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也 / 31
第二篇?? 反應(yīng)術(shù) /35
以無(wú)形求有聲。其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也 / 39
故知之始己，自知而后知人也 / 45
未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之 / 49
第三篇?? 內(nèi)揵術(shù) /54
或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨 / 58
方來(lái)應(yīng)時(shí)，以合其謀。詳思來(lái)?yè)b，往應(yīng)時(shí)當(dāng)也 / 61
乃揣切時(shí)宜，從便所為，以求其變 / 64
得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi) / 67
第四篇?? 抵巇術(shù) /70
經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本 / 73
可抵而匿，可抵而得 / 76
圣人見(jiàn)萌芽巇罅，則抵之以法 / 80
《鬼谷子》中卷
第五篇?? 飛箝術(shù) /85
凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近 / 88
或稱(chēng)財(cái)貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之 / 92
用之于人，則量智能 / 95
第六篇?? 忤合術(shù) /100
化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì) / 103
合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠 / 105
非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事 / 108
第七篇?? 揣術(shù) /113
何謂量權(quán)？曰：度于大小、謀于眾寡 / 116
揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也，其有欲也 /120
感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人勿與語(yǔ) / 122
故觀(guān)蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不有利害，可以生事變 / 125
第八篇?? 摩術(shù) /130
古之善摩者，如操鉤而臨深淵 / 133
主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭(zhēng)、不費(fèi) / 137
故謀莫難于周密 / 140
第九篇?? 權(quán)術(shù) /143
佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智 / 147
古人有言曰“口可以食，不可以言”/ 153
故與智者言，依于博；與拙者言，依于辯 / 155
第十篇?? 謀術(shù) /161
變生事，事生謀，謀生計(jì) / 165
夫仁人輕貨，不可誘以利 / 168
愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也 / 170
計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié) / 175
第十一篇?? 決術(shù) /180
善其用福，惡其有患 / 182
有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者 / 185
故夫決情定疑萬(wàn)事之機(jī) / 191
第十二篇?? 符言術(shù) /196
目貴明，耳貴聰，心貴智 / 199
許之則防守，拒之則閉塞 / 203
用賞貴信，用刑貴正 / 208
第十三篇?? 轉(zhuǎn)丸術(shù)（佚失）/211
第十四篇?? 胠篋術(shù)（佚失）/211
《鬼谷子》下卷
本經(jīng)陰符七術(shù) /212
轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇 / 218
譬若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷 / 220
持樞 /222
故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏 / 223
中經(jīng) /225
見(jiàn)形為容，象體為貌 / 229
效之于人，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠(chéng)于己 / 230
展開(kāi)全部
鬼谷子(精編本) 節(jié)選
**篇?? 捭闔術(shù) 粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀(guān)陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶(hù)；籌策萬(wàn)類(lèi)之始終，達(dá)人心之理；見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶(hù)。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 ※原文 粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀(guān)陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶(hù)；籌策萬(wàn)類(lèi)之始終，達(dá)人心之理；見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶(hù)。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 ※譯文 縱觀(guān)上古以來(lái)的歷史，可以看出，圣人之所以生存在世界上，就是要以先知先覺(jué)的導(dǎo)師姿態(tài)示于蕓蕓眾生。通過(guò)觀(guān)察陰陽(yáng)、分合等現(xiàn)象的變化，對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化進(jìn)行辨別，并進(jìn)一步了解和掌握事物的本質(zhì)屬性；從而推算和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展過(guò)程，及時(shí)通曉人們內(nèi)心變化的規(guī)律；以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的征兆，從而把握和利用事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，以求因勢(shì)利導(dǎo)。所以圣人生存在天地之間，從古至今，其立身處世遵循的規(guī)律都是一樣的。 ※原文 變化無(wú)窮，各有所歸。或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)。審察其所先后；度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無(wú)為以牧之。審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。微排其所言而捭反之，以求其實(shí)，實(shí)得其指，闔而捭之，以求其利。或開(kāi)而示之，或闔而閉之。開(kāi)而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠(chéng)也。可與不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。 ※譯文 萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化無(wú)窮無(wú)盡，紛紜多端，然而*終都有其各自的規(guī)律和本質(zhì)特征：有的歸于陰，有的歸于陽(yáng)；有的以柔為特征，有的以剛為特征；有的歸于開(kāi)放，有的歸于封閉；有的松弛不固，有的緊張難入。因此，圣人處理事務(wù)時(shí)，要善于把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，審慎地考察事物的來(lái)龍去脈和先后順序。任用人才要估量 其權(quán)謀和能力的優(yōu)劣，然后取其所長(zhǎng)，避其所短，因材而用。世間之人，有賢良與不肖，有聰明與愚蠢，有勇敢者與怯懦者，有仁人君子，也有茍且小人，總之是有差別的，因而針對(duì)不同的人的態(tài)度和方法也就各不相同，（對(duì)于賢德之人）可以迎為上賓，（對(duì)不肖之人）可以拒之門(mén)外；（對(duì)聰明的人）可以引進(jìn)重用，（對(duì)愚蠢的人）可以廢黜斥退；（對(duì)怯懦的人）可以使其卑賤，（對(duì)勇敢的人）可以使其尊貴。總之一句話(huà)，要順應(yīng)人的自然本性，遵循無(wú)為而治的原則加以控馭和掌握，可使人盡其才。要審定和選擇賢才，必須考察此人才能的有無(wú)大小，性格品行的虛實(shí)優(yōu)劣；可以先放任他的個(gè)人嗜好和欲望肆意行事，從而觀(guān)察其意趣和志向。在和對(duì)方辯論時(shí)，可以適當(dāng)?shù)刭H抑或置疑對(duì)方的言論，以便誘導(dǎo)他展開(kāi)話(huà)題，順暢議論；待話(huà)匣子打開(kāi)后進(jìn)行再反駁和詰難，從而探求出事情的原委，進(jìn)而把握其真實(shí)意圖。得知對(duì)方的實(shí)際情況之后，自己應(yīng)該緘默不語(yǔ)以挑動(dòng)對(duì)方暢所欲言，以便了解對(duì)方所說(shuō)是否于己有利。全面把握了真實(shí)情況后，或者向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心扉，讓對(duì)方知道自己的真實(shí)想法，或者封閉心扉，隱瞞自己的真實(shí)想法，不露心跡。敞開(kāi)心扉，讓對(duì)方明白自己的真實(shí)想法，前提是雙方的意愿和志趣相同；隱瞞自己的真實(shí)想法，不露心跡，是要考慮雙方的意愿是否相悖，誠(chéng)意如何。要確定計(jì)謀是否可行，應(yīng)該審慎地對(duì)計(jì)謀的不同方案進(jìn)行仔細(xì)研究，這樣才能弄清彼此的異同優(yōu)劣之處。彼此的計(jì)謀中，或與自己的意愿相悖的，或與自己的意愿相契合的，如果都有其合理性和可行性，應(yīng)該在尊重對(duì)方意愿的前提下，確定自己的計(jì)謀主張。
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