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場景、人物、精神在中國城鄉景觀設計與建設中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 版權信息
- ISBN：9787509222256
- 條形碼：9787509222256 ; 978-7-5092-2225-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
場景、人物、精神在中國城鄉景觀設計與建設中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 本書特色
★專業的事情，交給專業的人去做：從事中國建筑文化歷史研究以及城鄉規劃研究的學者，講述中國城鄉建筑規劃和景觀設計中的問題。 ★以點帶面，以此及彼：以中國歷史名城襄陽為例，實事求是地指出中國城市、鄉村規劃及建筑景觀中存在的問題，彰顯中國古代城鄉規劃與景觀設計中的智慧與中國模式。 ★牢牢地抓住中國城鄉景觀設計與建設中的場景—人物—精神這三大核心元素，直擊中國城鄉建設規劃及景觀設計中的老大難問題，提出從根本處著手的解決之道。 ★從民族文化自信、繼承民族建筑優秀文化傳統、提高居民生活宜居得多元高度，提出中國的城市、中國的鄉村，必須得有中國的規劃、中國的設計、中國的景觀、中國的風格、中國的氣派、中國的故事、中國的人物、中國的場景、中國的精神。 ★要將文化自信牢牢地建立在與國民每日生活息息相關、事關國民民族文化認同和生活環境質量的城鄉建筑與景觀之中，通過建筑景觀做出生動活潑、直觀生動、獨具中國風貌的城市和鄉村。
場景、人物、精神在中國城鄉景觀設計與建設中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 內容簡介
★ 講述中國城鄉建筑規劃如何做的實用性著作 ★ 城市文化景觀倡導以整體性方法論，協調歷史城市保護與發展的矛盾，實現更可持續的未來 ★ 針對我國城市特色與歷史風貌普遍流失的現狀，以鄂西北歷史名城為例，解讀鄂西北歷史名城文化景觀意象的自然、人工及人文元素構成 ★ 通過對文化景觀的理念和空間意象的解析，歸納總結鄂西北歷史名城文化景觀意象的多元內涵，并探尋其景觀意象內涵產生的自然、社會及歷史因素，確立古城景觀意象元素的感知強度和感知序列 ★ 有效地保存和強化文化景觀的場所感與獨特性，以實現人的集體記憶傳承與城的宜居空間塑造。
場景、人物、精神在中國城鄉景觀設計與建設中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 目錄
第 1 章 城市文化景觀
1.城市景觀
景觀
城市景觀的基本內涵
城市景觀的構成要素
城市景觀的特點
2.城市景觀的文化基因
文化與城市文化
文化景觀
城市視角下的文化景觀
3.城市文化景觀的特征
分化與整合
歷時性與共時性
地域性
4.城市文化景觀的優化
城市文化景觀設計
城市文化景觀設計的意義
城市文化景觀設計的本質
第 2 章 襄陽城市文化景觀意象組織架構及價值的生成
1.空間語言———襄陽城市文化景觀的基本格調
自然地理條件
襄陽城市歷史與城市發展概述
多元交融的文化積淀
襄陽城市文化景觀
2.城市文化景觀的淵源
三國文化
漢水文化
荊楚文化
第 3 章 襄陽城市文化景觀的特質與價值認知
1.構成與活力——文化景觀的特質構成
古城空間格局
城防與山水體系
街巷空間格局
建筑風貌與開放空間
文化景觀與歷史遺存
2.感知與價值——知覺作為價值的基礎
知覺體驗中的城市景觀感知與認同
城市景觀的集體記憶與意象
城市景觀內在的價值意蘊
第 4 章 景觀意象的趨同與景觀價值的失落
1.全球化視野中城市景觀意象的趨同危機
同質化發展消減城市風貌特色
“千城一面”中迷失的城市景觀
人文侵襲下的城市與“鄉愁”
2.快速城市化進程中襄陽城市形態演變與景觀損傷
城市肌理的斷裂與邊界的割裂
街道網絡的形態危機與空間割裂
水系綠地的破壞與生態惡化
建筑風貌的雜陳與空間擠壓
3.城市記憶的消失
城市意象與景觀記憶
襄陽城市文化景觀感知的弱化
襄陽城市文化景觀可意象性的削弱
3.從景觀特色的失落到城市精神文化的失落
從景觀空間失落到市民的失落
從景觀表現失落到游客的失落
從景觀識別失落到城市精神文化的失落
第 5 章 文化景觀的意象營構與價值重塑
1.襄陽城市文化景觀意象營構策略
延續與弘揚”山 －水 －城”景觀格局意象空間
演繹現代功能與人文精神有機統一的街道意象空間
融合地域文化特色與時代特征的建筑環境意象空間
2.襄陽城市文化景觀價值重塑
以審美價值重塑引領的城市景觀空間規劃
從城市記憶出發建構城市多元地域感
以文脈的延續來指引城市文化景觀的創新
以使用者為視角營造城市人文精神
參考文獻
展開全部
場景、人物、精神在中國城鄉景觀設計與建設中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 節選
在城市化迅猛發展的過程中，伴隨著科技的進步、城市文化的不斷發展，也給城市帶來了人口快速增長、空氣污染、環境惡化、土地需求緊張、城市住宅的高密度和多樣化、原有交通道路的超負荷通行、城市機能的高度集中和現代化、工業時代城市的社會結構和傳統職能的改變、生態環境面臨的危機等很多前所未有的一系列問題，這一切問題都將直接影響到我們未來的生存空間和生活方式，也給城市景觀的發展造成了很多需要解決的問題。 城市景觀作為一種客觀存在的、物化的空間與物質實體的外顯，蘊含著復雜的精神文化內涵。這種內涵具體體現在以下6個方面。 1.城市景觀的功用性 城市景觀不僅要考慮其外顯的形式美表達，當作一件藝術品去雕琢，更要意識到它是與人類生產與生活密不可分的空間形態之一，必須能夠滿足人們個體生活上的功能需要以及社會群體的諸多需求。從使用角度來說，城市景觀的功能性更側重于對社會群體的功用性的*大化，基于人們社會交往方式的需要，通過完備的基礎設施、文化娛樂的公共設施、休閑游憩的公園綠地、健身運動的廣場空間、促膝長談的園林空間等多種形式表現出來，在*大化地滿足人們生產、流通和消費需求的同時，也為城市的第二、第三產業提供了足夠的發展空間。這是城市景觀的**功能，同時也是城市景觀其他內涵的基礎所在。正如英國建筑師和城市規劃專家F.吉伯德所說：“城市必須有恰當的功能與合理的經濟性，但也必須使人看到時愉快，在運用現代技術斛決功能問題時應與美融合在一起。”也就是說，需要辯證處理功能與形式的關系，在功能因素得以較好實現的前提下，城市景觀所蘊藏的深刻的社會內涵才能充分彰顯。 2.城市景觀的生態性 城市景觀是人類活動作用于自然景觀的產物，也是人類通過勞動創造開發、利用自然，并逐步將自然生態系統轉化為城市生態系統的過程。從生態視角出發，城市景觀的發展應以生態學原理為創造原則，在追求景觀形式美與精神內涵的同時，*大限度地控制對自然環境的破壞，保護城市原有的自然資源和生物的多樣性，維持區域內生態環境系統的穩定及可持續發展。實際上，從城市地域特征角度看，對城市生態環境的保護，也是保護城市地域特色的方式之一。城市特有的動植物資源有助于城市景觀環境的營造，形成具有代表性的景觀基質。 《大地景觀——環境規劃設計手冊)的作者約翰-O.西蒙茲在書中*后一段話中指出，“景觀設計師的終生目標和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區、城市以及他們的生活同生活的地球和諧相關”，深刻地揭示了人類城市景觀的生態性。 3.城市景觀的文化性 各國對于“文化”一詞的界定較多，也存在一些差異，但歸結起來可分為兩大類。一類側重從精神角度去理解文化。例如，美國學者墨菲將文化定義為：“文化意指由社會產生并世代相傳的傳統的全體，亦即指規范、價值及人類行為的準則，它包括每個社會排定世界秩序并使之可理解的獨特方式。”英國學者威斯特認為“文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習慣。”美國文化人類學家林頓則認為“特定社會成員所共有的，傳承的知識、態度和習慣行為類型的總和”，可稱之為文化。另一類則是兼顧精神與物質兩個方面的內容，認為文化由二者共同組合而成。例如，英國人類學家馬凌諾斯基在《文化論》一書中提出：“文化是指那一群傳統的器物、貨品、技術、思想、習慣及價值而言的，這概念包含著及調節著一切社會科學。”美國人類學家赫斯科維茨認為：“文化是人類環境的人造部分。”《大不列顛百科全書》中講道，文化是“總體的人類社會遺產”，“是一種源于歷史的生活結構的體系，這種體系往往為集團和成員所共有，它包括語言、傳統、習慣和制度，包括有激勵作用的思想、信仰和價值，以及它們在物質工具和創造物中的體現”。 綜合以上專家學者對“文化”的界定，我們可以了解文化具有物質和精神兩個層面的屬性。物質是精神積淀的物化表達，精神又反過來指引物質的發展。劉易斯·芒福德認為"城市文化歸根到底是人類文化的高級體現"，"人類所有偉大的文化都是由城市產生的"，"世界史就是人類的城市時代史"。所以，我們對城市景觀的理解也應該從物質和文化兩個方面去分析。 城市景觀的物質屬性比較容易理解，在現實生活中不乏以某種實物的形態、空間為表達形式向人們展示的城市景觀。例如，雕塑、候車亭、藤架、座椅、噴泉、公園、廣場、歷史建筑等。而城市景觀的精神屬性則是在物質形態的基礎上，基于人們感官體驗的心理作用，它的形成與人的精神世界密不可分。因此，可以說城市景觀既是人們在衣、食、住、行等方面*基本的追求和差異的物化表達，同時也是人們價值觀念和思維方式的具體體現，是人類社會組織制度、人們的價值觀念和思維方式的載體。通過城市景觀可以直觀地感受城市人們的精神面貌、文化信仰、審美水平及經濟發展等情況。簡單而言，城市景觀是物化了的精神，是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映，并通過景觀這種形式表現出來。由此可見，城市景觀具有文化內涵。 4.城市景觀的社會性 城市景觀環境是為了滿足人們對物質生活與精神文化的需要而產生的，但隨著我國經濟水平的提高，人們對物質生活的需求得到了較好的滿足，對精神文化的需求也越來越高，這就對城市景觀的發展提出了更高的要求。因此，城市景觀具有深刻的社會內涵。美國人本主義心理學家馬斯洛提出了經典的需求層次理論，即人的需要包括5個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、自我實現的需要。這5個層次由低到高排列，通常而論，人們只有在大部分滿足了低一級層次的需要之后，才能產生高一層次的需要。城市景觀環境與人的這5種需要是息息相關的。 除了與生理需要等密切結合外，城市景觀環境的設置還需要與包括人們的交往方式在內的社會需要相吻合，否則就會產生問題。美國"普魯伊特－艾格爾"(Pruitt－Igoe)住宅區就是因忽略了人的交往方式，而從"神壇"跌落的典型實例。1954年，該住宅區建于美國密蘇里州圣路易斯市，本意是為了解決美國當時居住區嚴重分層的現象，關注社會底層群體，為低收入階層設計住宅，并由設計師山崎實（音譯“雅馬薩奇”)操刀設計。建成之初廣受好評，被譽為“馬賽公寓觀點的發展”，認為該建筑是美國住宅設計中的范例。但在投入使用幾年后，住宅區卻變得一片混亂，那些為了讓低收入人群擁有更好的物質環境而建的兒童游樂區充斥著各種玻璃、罐頭、廢棄汽車的碎片和零件，衛生和電氣基礎設施也遭到人為破壞，建筑也損壞嚴重，社區治安環境混亂，成了滋生犯罪的溫床。不得已于1972年炸毀了住宅區的大部分，而這一舉動卻贏得了居民們的一片歡呼。這次事件發人深思，研究表明，空間設置與社會文化因素嚴重脫節，是導致“普魯伊特－艾格爾"住宅區建設失敗的重要原因。 在低收入者聚居的鄰里單位中，社會網絡起著關鍵作用。美國下層居民尤其喜歡非正規的空間，在住宅的戶外街道、低層住宅的門前、狹窄巷道的交叉口及雜貨店的空地上，進行無拘無束的聚集與交往。新住宅區盡管擁有整齊規律的建筑、設計合理的社區公園、條件優越的基礎設施，但缺少產生社會網絡的空間基礎，失敗就在所難免。 5.城市景觀的心理性 城市景觀通過對周圍環境要素的整體考慮和綜合設計，為人們營造可供駐足停留、休閑娛樂、互動交流的空間，并利用人的感知和體驗來傳遞景觀空間信息，從而獲得某種情感認同或心理感受。意大利建筑師布魯諾-賽維說：“盡管我們可以忽視空間，空間卻影響我們，并控制著我們的精神活動。我們從建筑中獲得美感……這種美感大部分是從空間中產生出來的。”事實上，基于視覺體驗的審美感受只是景觀空間傳遞給人們的*表面的心理感知，優秀的城市景觀還可以引發人們產生親切感、安全感、歸屬感、舒適感、幸福感或孤獨感等更深層次的心理感受。 城市景觀環境的好壞能直接影響身處在此環境中的人的情感、情緒感知。因此，景觀環境與人的心理是息息相關的。例如，北京的798藝術區、上海的M50創意園、西安的半坡國際藝術區、云南昆明的創意倉庫、杭州的LOFT49街區（已于2019年11月1日閉園升級)等著名的藝術街區，吸引人們前去體驗、感受的往往并不是某一位藝術家或某一件藝術品，而是藝術區的文化底蘊和藝術氣息。在一個好的景觀環境中，人本能地會產生一種愉悅感，當置身于較差的景觀環境中時，人立刻會產生一種厭惡感，進而不愿意在這樣的空間逗留。因此，景觀環境與人的心理是息息相關的。 6.城市景觀的美學性 追求美是人類的天性，在塑造景觀的過程中，注重功能性的同時也少不了對美的追求。城市景觀的美涵蓋的范圍與容量較大：從地形、山水、地貌等自然環境之美，到具有地域文化代表性的歷史文化景觀之美，如北京的故宮、重慶的洪崖洞，以及法國的凡爾賽宮、雅典的衛城、意大利的羅馬斗獸場等；再到如上海的東方明珠、重慶的來福士、北京的銀河SOHO等以城市中地標性建筑為代表的現代建筑之美；還包括城市中的園林綠化、雕塑小品、壁畫工藝藝術等，它們共同構成了城市景觀之美。因此，城市景觀的美學性不僅體現在某個單一的景觀形態中，美學內涵更多的是通過城市中不同類型的景觀之間的形態搭配、節奏與韻律、空間布局等多方面的共同作用所形成的協調和諧的整體性來表達。亞里士多德就曾論述“美與不美，藝術作品與現實事物，分別就在于美的東西和藝術作品里，原來零散的因素結合成為統一體。”因此城市景觀的塑造離不開美學相關知識的指導。
場景、人物、精神在中國城鄉景觀設計與建設中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 作者簡介
王莉 女，1987年生，湖北襄陽人，重慶大學風景園林碩士，現為湖北文理學院土木工程與建筑學院講師。主要研究領域為園林景觀設計、景觀建筑學與環境設計研究等。主持參與省市廳級課題3項，出版專著1部，在《西南民族大學學報（人文社科版）》、《中國電影市場》、《湖北文理學院學報》、《城市建筑》等刊物發表論文10余篇，主持和參與多項橫向課題研究。
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