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漢譯世界學術名著叢書:論隱秘的上帝 版權信息
- ISBN：9787100085878
- 條形碼：9787100085878 ; 978-7-100-08587-8
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學術名著叢書:論隱秘的上帝 內容簡介
《論隱秘的上帝》是庫薩的尼古拉重要的四篇論文的結集，被是“否定神學”的珍貴文獻。庫薩依循否定的方式去論述“隱秘的上帝”：上帝“既非被稱道，也非不被稱道”、“既不是無，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神學”的宗旨決不是消極的否定，而是要通過否定去肯定上帝的一些“真相”。這一點在庫薩的論文中表現得尤為突出。從庫薩的否定性論述中，時時透露出“隱蔽的上帝”的一些肯定的信息。這些信息包括：上帝“是的純粹的永恒的不可言說的真自身”；上帝“是對這甚么也不是的東西的完善性的比喻”；“上帝與一切事物的關系，就像視覺與可見事物的關系一樣”；“上帝在我們的領域里就像視覺在顏色的領域里”。
漢譯世界學術名著叢書:論隱秘的上帝 目錄
論隱秘的上帝
一位異教徒與一位基督徒的對話
論尋覓上帝
論與上帝的父子關系
論上帝的觀看
一、何以現象的完善化是從完善的上帝那里得以實現的
二、 的視覺包容了一切方式
三、關于上帝所說的一切事實上都沒有區別
四、何以上帝的觀看被稱作神意、神恩和永恒的生命
五、何以觀看就是品嘗、尋覓、仁慈和創作
六、論面容的觀看
七、觀看面容的成果如何，怎樣獲得這種成果
八、何以上帝的觀看就是愛、就是造就、就是閱讀、就是在自身之中包含一切
九、何以普遍的東西同時就是個別的東西，通向上帝的觀看之道路是怎樣的
十、何以人們是在對立面一致的彼岸觀看上帝的，何以觀看就是存在
十一、何以在上帝那里前后相繼顯得沒有前后相繼
十二、不可見者在哪里被觀看，不被創造者又在哪里被創造
十三、何以上帝被看作 的無限
十四、何以上帝沒有歧異地包容著一切事物
十五、何以現實的無限就是統一，在其中影像就是真理
十六、何以如果上帝不是無限的，他就不能是追求的目的
十七、何以上帝只能被以完善的方式看作是三位一體的
十八、何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在
十九、何以耶穌既是與上帝的統一又是人
二十、何以耶穌被理解為神的本性與人的本性之結合
二十一、何以沒有耶穌，幸福就不可能
二十二、耶穌是如何觀看和創作的
二十三、何以死去的耶穌依然與生命結合在一起
二十四、何以耶穌就是生命的道
二十五、何以耶穌就是圓滿
一位異教徒與一位基督徒的對話
論尋覓上帝
論與上帝的父子關系
論上帝的觀看
一、何以現象的完善化是從完善的上帝那里得以實現的
二、 的視覺包容了一切方式
三、關于上帝所說的一切事實上都沒有區別
四、何以上帝的觀看被稱作神意、神恩和永恒的生命
五、何以觀看就是品嘗、尋覓、仁慈和創作
六、論面容的觀看
七、觀看面容的成果如何，怎樣獲得這種成果
八、何以上帝的觀看就是愛、就是造就、就是閱讀、就是在自身之中包含一切
九、何以普遍的東西同時就是個別的東西，通向上帝的觀看之道路是怎樣的
十、何以人們是在對立面一致的彼岸觀看上帝的，何以觀看就是存在
十一、何以在上帝那里前后相繼顯得沒有前后相繼
十二、不可見者在哪里被觀看，不被創造者又在哪里被創造
十三、何以上帝被看作 的無限
十四、何以上帝沒有歧異地包容著一切事物
十五、何以現實的無限就是統一，在其中影像就是真理
十六、何以如果上帝不是無限的，他就不能是追求的目的
十七、何以上帝只能被以完善的方式看作是三位一體的
十八、何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在
十九、何以耶穌既是與上帝的統一又是人
二十、何以耶穌被理解為神的本性與人的本性之結合
二十一、何以沒有耶穌，幸福就不可能
二十二、耶穌是如何觀看和創作的
二十三、何以死去的耶穌依然與生命結合在一起
二十四、何以耶穌就是生命的道
二十五、何以耶穌就是圓滿
展開全部
漢譯世界學術名著叢書:論隱秘的上帝 節選
盡管如此，在理性力量的整個領域內還是找不到任何東西與那個國王類同，在整個理性領域內也沒有一個概念把握住了他的類同性。他置身于任何被概括和被領悟的東西之上，他的名稱也是不可領悟的，雖然他的名稱稱道和區分了一切可領悟的事物。他的本性在崇高、單純、力量、潛能、美、善等方面無限地超越了一切理性的智慧，因為理性本性所包含的一切與他相比都是幽暗和無能、粗糙和不智。用類似的方式可以無限地推論下去。 因此，你何以沿著這條路一直走下去，在所有的視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺、言說、感性、知性和理性之上找到上帝。但是，雖然那被發現的并不是這些東西中的任何一個，卻在這一切之上是眾神之神，是一切國王的國王。理性世界的國王就是眾王之王，是宇宙中的主人們的主人。也就是說，他是理性本性的國王，理性本性又對知性本性擁有統治權，知性本性又統治著感性本性，感性本性又統治著感性事物的世界。視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺都作為國王居于這個世界之上。所有這些國王都是進行區分、靜觀或者沉思，直到抵達那眾王之王和眾統治者的主人，而后者自身就是靜觀，就是theos或者上帝。所有的國王都在他的權勢之下，所有的國王都從他那里得到自己所擁有的東西：統治權、美、存在、魅力、愉悅、生命以及一切善的東西。 因此，在那高貴、強大的國王的王國中，可見形式的任何誘惑力：顏色的豐富多彩、美妙的對稱性、寶石的光彩奪目、草地的翠綠、金子的輝煌，以及任何一種使視覺贊賞不已、使視覺在其中就像是在王國的寶庫中那樣流連忘返的東西，在這位強大的國王的宮廷中都被看得一錢不值，它們不過是宮廷中低賤的腳墊。同樣，聽覺王國中的一切聲音的一致回響和美妙的和諧，所有樂器無法形容的交互爭鳴，金制的管風琴的旋律，海妖塞壬和夜鶯的歌聲，以及聽覺王國的國王的一切精選的財富，在那眾多國王的強大、高貴國王的宮廷中，仿佛就是棄之于地上的垃圾。同樣，伊甸園里的蘋果、滋味鮮美的果實、恩迦地的葡萄、塞浦路斯的葡萄酒，雅典的蜂蜜、糧食、橄欖油，以及印度和全世界、森林和水為休養生息所提供、為美食所奉獻的一切，其美味在這位世界上強大的統治者的宮殿中都不值一提。香料、乳香、沒藥、麝香以及嗅覺王國所擁有的任何一種香氣撲鼻的東西的香味，在那位高貴的國王的宏偉宮殿中，都不會被看作是什么珍貴之物。靠其柔軟光滑來取悅觸覺的東西就更不用說了，盡管觸覺的國王顯然也擁有幅員遼闊的王國，但與宇宙的統治者的王國相比，只能勉強說是一個幾乎無法察覺的點。 統治著以上所說的眾國王的這位國王似乎很強大，那些國王都是他的封臣。他就是統覺，在他的統治中包容著上面提到的每一種力量。但是，在那觀看一切、包羅一切的國王的王國中，他只不過是買來的奴隸和低等的仆人。 理性的本性以其不可比擬的崇高獲得了自己的超越于上面所說的一切王國的王國。前面所描述的一切王國都依賴于理性的力量，理性統治著它們，高居于它們之上。 但是，理性本性的眾國王卻是出身自一個偉大的統帥的世家，他們很樂意被編入這位統帥的軍隊。他們的愿望無非就是能夠在統治者的宮殿中謀得一個職位，在那里他們將借助理性直觀從這位被稱作theos的統治者處獲得生機。 ……
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