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《逍遙游》的文本、結構與思想 版權信息
- ISBN：9787576024746
- 條形碼：9787576024746 ; 978-7-5760-2474-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《逍遙游》的文本、結構與思想 內容簡介
本書是《莊子》現存33篇的首篇, 對它的理解關涉到對《莊子》的整體理解, 被認為是莊子哲學的出發點與歸宿地。本書匯聚了海峽兩岸當代“莊學”學者關于《逍遙游》的新近研究成果。收入書中的各篇論文, 從不同視角、不同進路對《逍遙游》的文本、思想與結構進行了多層次、多維度的深入思考 ; 對于《逍遙游》中具有結構性意義的問題, 如“逍遙”、“小大之辯”、“有用無用”等, 都有聚焦性的研討。
《逍遙游》的文本、結構與思想 目錄
莊子“由巫入道”的開展
“四子”的隱顯和出處
——論《莊子》中一個師生組合
“內在他者”
——論莊子思想中“生命的有限性”與“實踐的可能性”
后形上學語意下的“道”：《莊子》文本中的“風”與“自我”構成
廣“小大之辯”
——從《莊子·逍遙游》說起
以“大”為逍遙
——論清人闡釋莊子逍遙義的基本指向
《逍遙游》的小大之辯
莊子“小大之辯”新探——兼及對“逍遙”的理解
以“環中”釋《逍遙游》：游于“小大”兩種型態“之間”的逍遙
無用與大用——論莊子與惠施的一個爭論
莊子之“無用之用”論題簡釋
用無與器道：從王夫之《莊子解》到茶道哲學
“無己”與“無用”：從個體逍遙到天下秩序
《莊子·逍遙游》的政治空間
試論《逍遙游》中的“卮言”：從語文學到哲學的分析進路
“之間”的浮游：《莊子·逍遙游》與主體的轉化
“哲學的起點便是文學的核心”——以《逍遙游》為核心之展開
“逍遙”的秩序之思
郭象《逍遙游注》疏義
《莊子·逍遙游》的文本邏輯與思想結構
《逍遙游》的詮釋問題：隨郭象而思
《莊子》的關系性自由與吊詭性修養——疏解《逍遙游》的“小大之辯”與“三無智慧”
自由主體與整體性境域的雙重轉化及其相互生成
《莊子·逍遙游》的文本梳理與義理闡釋
“逍遙”的語素構象與《莊子》的認知特征
“力治”與“化成”——《莊子·逍遙游》“藐姑射山神人”一章的政治向度
莊屈兩種“逍遙游”辨證
展開全部
《逍遙游》的文本、結構與思想 節選
《的文本、結構與思想》：我們如果比較姑射神人與《列仙傳》中的仙人之敘述，或者與《山海經》的神巫比較，很難不認為姑射神人即是游仙，而這種能游乎四海之外而又能不受水濡火焚的“游仙”，其前身很可能就是巫。后世道教中的“仙”、道教成立前的“巫”、北方游牧民族的圣者“薩滿”與《莊子》書中的“神人”，四者可能是同出而異名，如果說是“一花開四葉”也未嘗不可，他們的家族類似性特濃。如果依據連叔的說法，天壤間確有此種人物，肩吾是少所見多所怪。從文字看，莊子似乎贊成此一觀點。然而，如果廣成子與連叔之語可以代表莊子的立場，亦即莊子真好仙道的話，那么，《刻意》篇中，莊子對那些“吹啕呼吸，吐故納新，熊經鳥申”，以求長壽的人之揶揄，該如何解釋？《至樂》篇提到莊子妻死，莊子“鼓盆而歌”；也提到莊子用馬捶敲擊空髑髏，夜晚夢見髑髏來談死亡之樂之事，這兩則有名的寓言又傳達了什么樣的訊息？也許《至樂》篇與《刻意》篇文字疲軟，不能代表莊子的觀點。然而，如果我們堅持廣成子與連叔之說才能代表莊子的觀點，我們馬上要面臨一個難題，此即這兩則故事的論點與《莊子》全文的主題是否一致？如果莊子真的繼承“仙學”的傳統，那么，《莊子》此書不折不扣地該視為丹道之書，而且其丹道內容包含內、外丹兩義，它因此可視為更早期的一本《周易參同契》。丹道中人如陸西星對《莊子》此書的認祖歸宗，也就有了正當性！肚f子》一書莊諧夾雜，作者的意圖有時真不好把捉。但再怎么難以捉摸，總還有一致的風格，否則，何以成家。至少內七篇是一般公認*足以代表莊子論點的作品，可以作為檢證的標準。我們如以內七篇的文字風格與義理為參考架構，那么，“鼓盆而歌”與“敲打髑髏”兩則的敘述都失于輕佻，很難相信可以代表莊子的論點，莊子似乎不是那么樂以歌詠死亡。但對立的另一邊的觀點也不見得站得住腳，“黃帝問道于廣成子”與“姑射神人”兩則故事都很玄妙。前者如果真是出自莊子之手，其語言真是像丹道語言，后者的“姑射神人”也很有資格解作飛仙圖像，而飛仙圖像也見于早期的丹道著作。但莊子在這兩篇文字的立場，恐怕不是正面的肯定命題，而是以神話的敘事架構融合了莊子的新解。莊子無疑對神話主題相當熟悉，對姑射仙島的神話念茲在茲，對神話所代表的更完整的意識或生命之“真實性”也非常確信，因此，其語言有時不免在“神話的真實”與“經驗世界的真實”之間滑動。但歸根究底，莊子思想不會落在巫或薩滿所追求的人格層次，這是很難否認的。筆者傾向于在工夫論的系譜內，廣成子與姑射神人兩節的敘述都含有丹道的部分因素，但主軸不在此，其重要性無論如何不宜放大！对阱丁菲鳇S帝問道于廣成子的故事就字詞的票面價值衡量，絕不能代表莊子論點。而姑射神人的情節*好的解釋，則是一則有關逍遙義的“重言”。筆者所以作此宣稱，并非出主人奴，故意選擇對自己有利的文獻，作片面的曲解。而是巫醫、薩滿、丹道這些概念都預設了對生理生命永續經營的執著，他們的事業都隱含了一種金丹的隱喻，亦即人的生理生命經過一種人為的努力，可以達到“金性不敗朽”這樣的境地。但莊子生死觀*大的特色乃在于打破生死的界限，死生被視為一種連續性存在的圓環之兩端，兩者既非斷層，因此，也就沒有追求生理不朽這樣的誘因。需要為發明之母，沒有成仙的需要就沒有仙丹的發明。死亡不在人生的事件系列之內，但死亡卻是構成人生活動的意義結構中的一大宗。先秦哲人中，莊子是*不忌諱談論死亡的哲學家，死亡對莊子而言，只是各種存在狀態變化中的一項而已。《大宗師》說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也！睕]有無晝之夜，也沒有無夜之晝，晝夜更迭，交相輝照。莊子是首位將死生和晝夜類比的哲人，死和生的關系就像紙張的雙面一樣，不存在單面的紙張，因此，沒有“只生不死”這樣的自然規律。“死亡”是存在物的*終因，是內在于“物”之基本屬性，其自身之現象即解釋了自己的存在，這就是自然！白匀弧笔恰盁o稱之言、窮極之辭”，不能再追溯原因，也不可逃避。……
《逍遙游》的文本、結構與思想 作者簡介
陳赟，華東師范大學哲學系中國哲學專業博士生導師、教育部人文社會科學重點研究基地華東師范大學中國現代思想文化研究所副所長，曾任華東師范大學思勉人文高等研究院副院長。主要研究領域：先秦哲學、道家哲學、王夫之哲學、古典政治哲學等。著有《回歸真實的存在：王船山哲學的闡釋》《困境中的中國現代性意識》《中庸的思想》《天下或天地之間：中國思想的古典視域》《儒家思想與中國之道》等。 賴錫三，新竹清華大學哲學博士，高雄中山大學中文系特聘教授。主要從事中國思想史、儒釋道三家思想、道教內丹學、莊子哲學研究。出版《莊子靈光的當代詮釋》《丹道與易道》《當代新道家》《道家型知識分子論：莊子的權力批判與文化更新》諸書。學術興味在于重建當代新道家，及開發《莊子》在當代的跨文化潛力。
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