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現象學視域中的東西方心性思想研究 版權信息
- ISBN：9787100206792
- 條形碼：9787100206792 ; 978-7-100-20679-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現象學視域中的東西方心性思想研究 本書特色
匯集心性現象學研究領域三代學者的*具代表性的重要論文
現象學視域中的東西方心性思想研究 內容簡介
為紀念中山大學哲學系已故有名哲學家朱謙之先生，弘揚其學貫中西的學術精神，中大哲學系創辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國內外學者對于有名哲學家以及重要哲學論題的研究性論文。《現象學視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現象學為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學的4篇論文。中國臺灣學者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《 “致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪梁康1篇《觀?物——唯識學與現象學的視角》。張衛紅1篇《良知與自證分——以王陽明良知學為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經驗》。青年學者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國學者的5篇論文：瑞士現象學家耿寧2篇論文《人的平等》（討論平等與共同體），《什么是倫理上的惡》。韓國國立首爾大學哲學系教授李南麟2篇論文《革新倫理學：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現象學》。瑞士伯爾尼大學哲學系教授馬愛德（Eduard Marbach）《胡塞爾的發生現象學轉向——其方法在應用現象學中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國哲學特別是儒家心性哲學與現象學的比較研究、中國佛學與現象學的對比研究，集中代表了中外心性現象學研究的近期新趨勢。
現象學視域中的東西方心性思想研究 目錄
代序 以跨文化的眼光重新審視和詮釋華夏文化中的心性思想與學說
惻隱之心：“同感”、“同情”與“在世基調”
王陽明龍場悟道新詮
王陽明思想中的“獨知”概念——兼論王陽明與朱子工夫論之異同
“心外無物”：一個心學命題的擴展研究
人的平等
什么是倫理上的惡？
再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋
革新倫理學：胡塞爾和孔子
論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現象學
“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點
胡塞爾的發生現象學轉向——其方法在應用現象學中的可能性與局限性
觀·物——唯識學與現象學的視角
良知與自證分——以王陽明良知學為中心的論述
良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經驗
舍勒與宋明儒者論一體感——一項現象學的與比較宗教學的探究
熊十力“心”學的兩個向度——對熊十力思想的靜態現象學與發生現象學解讀
通往自身意識的倫理之路——列維納斯自身意識思想研究
方向紅代跋現象學在中國與中國現象學
惻隱之心：“同感”、“同情”與“在世基調”
王陽明龍場悟道新詮
王陽明思想中的“獨知”概念——兼論王陽明與朱子工夫論之異同
“心外無物”：一個心學命題的擴展研究
人的平等
什么是倫理上的惡？
再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋
革新倫理學：胡塞爾和孔子
論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現象學
“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點
胡塞爾的發生現象學轉向——其方法在應用現象學中的可能性與局限性
觀·物——唯識學與現象學的視角
良知與自證分——以王陽明良知學為中心的論述
良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經驗
舍勒與宋明儒者論一體感——一項現象學的與比較宗教學的探究
熊十力“心”學的兩個向度——對熊十力思想的靜態現象學與發生現象學解讀
通往自身意識的倫理之路——列維納斯自身意識思想研究
方向紅代跋現象學在中國與中國現象學
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現象學視域中的東西方心性思想研究 節選
《現象學視域中的東西方心性思想研究/中大謙之論叢》： 人無法實現完滿的正義、完滿的善和美，但能夠接近它們。耶穌說：“所以你們要完全，像你們的天父一樣。”（《馬太福音》，5：48）但他知道，我們達不到這樣的完滿：“有一個官問耶穌說：‘良善的夫子，我該作什么事，才可以承受永生？’耶穌對他說：‘你為什么稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。’”（《路加福音》，18：18-19）我們越完善，就越成為真正的人，也就越接近神；越不完善，就越不是人，越遠離神。人性于我故而是世上*珍貴的東西，聯系著我的親屬、友人直到遠方未知民族的陌生人。當我聽說遠方的陌生人遭遇了巨大不幸，這也與我相關，我應該盡己所能靠捐款或其他方法施以援手，就像我遭遇巨大不幸時也尋求人們的幫助。 我們作為人不僅在尊嚴上平等，而且也是一個共同體。文化上而言我是個西歐人，更愿意碰上意大利人、法國人、比利時人、英國人、西班牙人、說英語的斯堪的納維亞人、德國人，跟他們一起相處融洽。我熱愛很多西歐人在學術、藝術和哲學上的創造。這樣子我會覺得親近，因為在文化上有家的感覺。不過即使是東歐人，比如希臘人、俄羅斯人和他們偉大的哲人、詩人、音樂家、圣像畫家的文化成就，我也十分喜愛，如果能和一個俄國人，一個希臘人用任何一種我懂的語言相互理解我會十分高興。借助古希臘語我可以懂一些新希臘語，尤其是寫下來的時候。在我停留俄國期間我學了一些俄文單詞，還有和希臘語相近的西里爾文。靠這些我感到自己是個歐洲人。不過即使來自陌生文化的人也吸引著我，比如中國人，在他們那我會繼續有家的感覺。我有一位可愛的中國夫人，一些善良忠誠的中國朋友，也喜愛他們的傳統文化和哲學。我的妻子說我是一個中國人，和她一起生活時我常常忘了她是一個中國人。不過在許多方面我都清楚意識到，我是歐洲人，她是中國人。 在大約60年的時間里我和一位來自盧旺達的非洲朋友關系密切。他是胡圖人。我們曾一起在比利時魯汶大學學習哲學。我們常常互通信函，在歐洲相見。我們都說法語，他比我說的還好。他富有教養，善良高尚。他常常邀請我去盧旺達，可是我在中國身上花了太多功夫，從來沒有時間接受他的邀請。2016年他80歲時去世了。70多歲時他就覺得自己老了，他認識的所有同輩人都已去世。 *近我和一位波斯穆斯林——一位哲學家成了朋友。我很樂意去他的國家，通過他了解當地的人和文化，尤其是現在，哈桑·魯哈尼開始改革，對外開放。和印度人在一起、在印度我也覺得和他們是一樣的人，至少可以和那里的知識分子用英語、和其他人用手勢交流，為他們豐富的文化激動，為他們民主的奇跡驚訝。所有人的不同文化和生活方式都讓我興致盎然。這些不同造就了人性的豐富財富，擴展著自己的精神生活，這意味著，當和陌生文化的人相遇時吸收他們文化中的某些東西，逐漸和他們熟悉，并在這個意義上也多少成了他們的一分子。這表明，我們人類本來就共屬一體，是一個巨大的共同體。將自己和陌生文化隔離是多么愚蠢的事情。 我們在由所有國家和幾乎所有國家參與的國際組織中在制度上實現了人類作為一個共同體的理念，比如位于紐約的聯合國和為了整個人性的人權公約，還有所有屬于聯合國的下級組織，比如位于羅馬的糧食與農業署，位于巴黎的聯合國教科文組織，位于日內瓦的人權委員會，位于海牙的國際刑事法庭。其他一些機構也體現了人性，比如國際紅十字會，在穆斯林社會則稱為國際新月會，或者是羅馬教皇領導下的天主教——教徒數量持續增長，如今已超過14億信徒（與世界上人口*多的國家——中國的人口一樣多），遍布世界上所有國家和文化。我作為瑞士人或者以其他方式屬于這些國際機構，它們對我而言和瑞士聯邦的政治機構、與瑞士相連的歐盟以及其他本地組織一樣重要。盡管所有人的平等、聯合、統一等思想擁有悠久歷史，但直到20世紀才通過技術對交流的推進和流動可能性的提升得到了實現。 在這一人的平等、聯合和統一中個人并非對所有人負有同樣義務。人對自己的妻子或丈夫，對自己的孩子、父母、親屬、即便可能是外國人的朋友比對陌生人有更多的責任和義務；人對自己的國家共同體比對陌生國家有更多責任和義務。反過來在自己的一生中人們也會從自己的父母、妻子或丈夫和其他親人與近鄰那里，從自己的國家那里比從陌生人那里得到更多支持與承擔。但在鄰近之人中切不可忘記陌生人，切不可在夫妻間、在家庭中行自我中心主義，或者鼓吹民族主義，反過來在陌生處、在陌生人中也不可忘了自己的家里人。*美的共同體是相互熟悉、品行端正的忠信之人間的友誼。無論人們和自己的伴侶或朋友有著多少意見和興趣差異，一旦在對他人的道德之善上相互信任，在基本的道德態度上達成一致，這一共同體便能持續終生。屬于人性和人的共同體的還有過去的人性和未來的人性，我們的孩子、孩子的孩子的人性。我們有所作為時要懷著謝意懷念我們的祖先，幾乎我們的一切都歸功于他們。而為了我們子孫后代的世界著想，我們應該像人們說的那樣，“可持續地”活動，這樣，當有朝一日離開這個世界后，地球不會比我們活著時更糟糕。 ……
現象學視域中的東西方心性思想研究 作者簡介
倪梁康，生于1956年7月，江蘇省南京市人。現任中山大學現象學研究所教授、中山大學人文學院院長、中山大學西學東漸文獻館現象學研究所所長、 哲學系外國哲學學科負責人、國際《胡塞爾研究》學刊編委、國際《現象學世界》叢書編委、 國內《中國現象學與哲學研究》期刊編委、《中國學術》等學刊，《中國現象學文庫》叢書的編委、 《胡塞爾文集》的主編。 張任之(張偉)，1979年生，江蘇南通人。哲學博士，現為中山大學哲學系教授，中國現象學專業委員會委員，《中國現象學與哲學評論》學術委員兼執行編委，主要研究方向為現象學、倫理學和歐陸哲學。曾先后在盧森堡大學、德國烏珀塔爾大學、捷克布拉格查理大學、德國愛爾福特大學學習和訪問研究。出版有專著Prolegomena zu einer materialen Wertethik. Schelers Bestimmung des Apriori in Abgrenzung zu Kant und Husserl (Nordhausen: Traugott Bautz 2011)、《質料先天與人格生成——對舍勒現象學的質料價值倫理學的重構》(臺北，2013年；北京：2014年)，譯著《舍勒的心靈》(上海，2006年，合譯)等。
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