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《燕行錄》與清代滿族印記研究 版權信息
- ISBN：9787522703459
- 條形碼：9787522703459 ; 978-7-5227-0345-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《燕行錄》與清代滿族印記研究 內容簡介
《與清代滿族印記研究》以朝鮮燕行使記錄的中國見聞為研究對象，展現異國使臣眼中的滿族風貌，從日常生活的衣食住行，到民風民俗展現的社會景觀，從語言接觸中滿漢語言的考察，到民族融合背景下滿族禮制風俗的變遷，從文化傳統折射的滿漢女子地位之差異到對滿族女性的綜合評判，燕行使都進行了細致描述。對滿族群體來說，這是一次從具象到宏觀的域外歷史書寫；對燕行使來說，這是一次不同文化之間碰撞與融合的情感表達。
《燕行錄》與清代滿族印記研究 目錄
**章 緒論
**節 明清時期中國與朝鮮半島的宗藩關系
第二節 域外漢籍燕行文獻研究概況
第三節 朝鮮時代燕行文獻與滿族文化研究的重要價值
第二章 清代滿族生活的域外透視
**節 燕行使眼中的滿族服飾
第二節 燕行使舌尖上的滿族味道
第三節 燕行使體驗的滿族民居
第四節 燕行使觀察的滿人出行
第三章 游走于想象與親歷之間的滿族民風
**節 直率質樸，淳實善良的品格
第二節 勤于力役，恥于游食的特性
第三節 慷慨熱情，知禮守節的風貌
第四節 精于騎射，崇武少文的傳統
第四章 燕行使筆下的清代滿語之盛衰
**節 通事的設置與朝鮮使節的言語交際
第二節 燕行文獻所見清代滿語的地位
第三節 燕行文獻所見清代滿語的融合及衰落
第四節 滿語和漢語融合的歷史見證——滿語音譯詞
第五節 東西方使行文獻對清代滿語的認知差異
第五章 民族融合背景下滿族禮俗變遷的域外見證
**節 異域之眼看清代朝堂禮制的歷史變遷
第二節 “滿漢混俗，雜用其制”的社會呈現
第六章 清代滿族女子的域外鏡像
**節 民族特性與滿族女子日常生活的域外剪影
第二節 “貴女”習俗與滿漢女子社會地位的域外考察
第三節 民族融合與滿女生活歷史變遷的域外印記
第四節 燕行使多重身份與滿族女子域外鏡像的建構
結語
參考文獻
后記
**節 明清時期中國與朝鮮半島的宗藩關系
第二節 域外漢籍燕行文獻研究概況
第三節 朝鮮時代燕行文獻與滿族文化研究的重要價值
第二章 清代滿族生活的域外透視
**節 燕行使眼中的滿族服飾
第二節 燕行使舌尖上的滿族味道
第三節 燕行使體驗的滿族民居
第四節 燕行使觀察的滿人出行
第三章 游走于想象與親歷之間的滿族民風
**節 直率質樸，淳實善良的品格
第二節 勤于力役，恥于游食的特性
第三節 慷慨熱情，知禮守節的風貌
第四節 精于騎射，崇武少文的傳統
第四章 燕行使筆下的清代滿語之盛衰
**節 通事的設置與朝鮮使節的言語交際
第二節 燕行文獻所見清代滿語的地位
第三節 燕行文獻所見清代滿語的融合及衰落
第四節 滿語和漢語融合的歷史見證——滿語音譯詞
第五節 東西方使行文獻對清代滿語的認知差異
第五章 民族融合背景下滿族禮俗變遷的域外見證
**節 異域之眼看清代朝堂禮制的歷史變遷
第二節 “滿漢混俗，雜用其制”的社會呈現
第六章 清代滿族女子的域外鏡像
**節 民族特性與滿族女子日常生活的域外剪影
第二節 “貴女”習俗與滿漢女子社會地位的域外考察
第三節 民族融合與滿女生活歷史變遷的域外印記
第四節 燕行使多重身份與滿族女子域外鏡像的建構
結語
參考文獻
后記
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《燕行錄》與清代滿族印記研究 節選
生長于白山黑水之間的滿族，以游牧、打獵為生，習武騎射也被作為滿族家法而流傳，所以滿族人給人的印象常常是彪悍、英武、善于騎射。滿族人認為萬物有靈，在圍獵、放牧和采集之前都有祭奠神仙的傳統，在滿族看來是山神保佑了他們的騎射以及圍獵的安全，使他們獲得了很多獵物。一個滿族男人從出生開始就被寄予射鵠之志。凡生男兒，便要懸掛弓矢以報喜，六七歲時，便以木質弓箭練習射鵠，“女人之執鞭馳馬，不異于男。十余歲兒童，亦能配弓箭馳逐。少有暇日，則至率妻妾畋獵為事，蓋其習俗然也”①。燕行使來中國常見滿人有騎馬者，皆不用人牽馬，大抵是騎術純熟，風俗使然，且漢人不許乘馬，故而燕行使常見胡人騎馬者則不足為奇了。騎馬不僅僅是滿族出行方式，更是**技能，甚至是謀生之術。如權撥《朝天錄》記載薊州“段家嶺鋪有二女，年才十五六，被彩衣，騎大馬，按轡徐行，行數步，躍馬而來。于馬上起舞，或以手攀馬鬃，橫載而馳，倒首于鞍上，兩足向上，千變萬殊，倏忽如神，觀者如堵，爭以錢購”②。這些善于騎射的滿族女子成為燕行使觀察并了解滿族風俗的一個重要渠道。 騎射是滿族人代代相傳的民族習俗，無論男女老幼，都以精湛的騎射技藝為榮，并多數人以打獵為生，以獵物果腹。為方便騎射游獵，他們住氈廬，穿短農長袍，皮毛皮革。滿族人有喜好養豬及放豬的習俗，滿族先民肅慎國就已經精通養豬，滿族日常飲食不但喜歡喝奶酪，吃羊肉、鹿肉。為了方便攜帶，滿族人還喜歡將肉做成肉干，這一方面是源于滿族人世代依山林而居的地理環境因素，另一方面也與乾隆皇帝推崇“國語騎射”的方針政策有關。國語騎射為“旗人之要務”，崇尚武力和武功。清朝定滿語為國語，視騎射為立國之本。清軍在崛起和人關一統中國之時，其軍隊主力八旗為騎馬重步兵，以騎馬機動，到達戰場后下馬步戰，先以弓箭射擊，再進行肉搏沖鋒的打法，以武力為勝負之決定因素，所以八旗兵必須練就長時間的騎馬耐力和高超的射箭技術。為了鞏固和壯大滿洲統治政權，使滿族旗人官兵成為清王朝的軍事支柱，清帝規定“國語騎射”是八旗的根本。雍正、乾隆兩代皇帝曾多次下達諭旨強調“騎射國語，乃滿洲之根本，旗人之要務”。提倡“國語騎射”的目的，是要求八旗人員保持本民族的特長、習俗，防范浸染漢民習俗而全盤漢化。因此騎射在滿族百姓的生活中是日常行為，但對于皇親貴族來說，是一種血脈相傳的愛好。滿族人崇尚騎射，朝鮮使臣金昌業曾目睹豫王出行打獵，隨從隊伍人數眾多，馬鞍皆金制，衣帽華麗，弓箭設備等一應俱全，可見滿族貴族豫王對此次圍獵的重視程度，也從側面反映了騎射活動在滿族生活中的重要性。在皇帝的倡導和呼吁下，騎射之俗，蔚然成風。《農隱人沈記》記載公主：“今方十一歲，亦能跨馬而來”①，甚至選差之際，以騎射論其才品，因此“諸軍聚會試射如前間，日日如此”②，崇武善射之風，可見一斑。 滿族雖擅長騎馬，然而以馬馱載者絕少。稍有錢財者皆不乘馬，可見日常道路出行則專仗車制，正如雍正二年（1724）出使中國的朝鮮使臣金舜協所言：“地宜使車，故毋論遠近，凡有出入者必乘車焉，凡有運輸者必用車焉。”③京城尤是如此，“北京市中，*多駕車必以馬，否皆騾，騾力大故也。將車者持丈余鞭，坐車上，鞭不盡力者，眾馬齊力，車行如飛”④，真可謂“車轍滿路，縱橫如織”，道光二年（1822）出使中國的徐有素記載：“城內咫尺之地出必乘車，故京城街路上罕見步者，婦人則雖至賤流絕無步行者，又不見騎牛騎驢者，皆其所恥也。”⑤ ……
《燕行錄》與清代滿族印記研究 作者簡介
姚曉娟，1979年生，內蒙古滿洲里人，2011年畢業于吉林大學古籍所并獲得博士學位，現任長春師范大學文學院副教授，碩士生導師，吉林省高等學校優秀課程“中國古代文學”主講教師，主持學銀在線網絡課程“先秦兩漢文學經典導讀”。研究領域涉及中國古代文學、域外漢籍等方面，在《史學集刊》《湖北民族大學學報》《域外漢籍研究集刊》《華夏文化論壇》《滿族研究》《滿語研究》等期刊上發表學術論文數十篇，出版學術專著及古籍整理四部，主持教育部人文社科青年項目一項、吉林省社科規劃項目一項、吉林省教育廳項目兩項。
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