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《論語》讀講 版權(quán)信息
- ISBN：9787542677112
- 條形碼：9787542677112 ; 978-7-5426-7711-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《論語》讀講 本書特色
關(guān)注字面背后的思想邏輯，發(fā)掘話語底下的思想支撐，乃本書讀講的旨趣所在。
《論語》讀講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書按照《論語》章節(jié)順序?qū)τ凇墩撜Z》的每一節(jié)進(jìn)行詳細(xì)解讀，主要讀者對(duì)象為哲學(xué)系研究生。作者在寫作過程中參考了大量的注釋版本和現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，但本書不同于以往的注疏和解讀版本之處在于，不對(duì)《論語》進(jìn)行簡(jiǎn)單的字詞注疏和章句翻譯，也不對(duì)《論語》進(jìn)行心靈雞湯式地解讀，而是著重對(duì)《論語》進(jìn)行思想解讀，發(fā)掘《論語》每一句話背后的思想支撐，力求呈現(xiàn)《論語》的思想特色，啟發(fā)讀者對(duì)于《論語》本身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，從而更加關(guān)注字面背后的思想邏輯，即其背后的理論問題，時(shí)時(shí)處處都去思考為什么的問題。本書語言流暢，闡釋清晰，觀點(diǎn)鮮明，兼具學(xué)術(shù)性和可讀性。
《論語》讀講 目錄
前言
學(xué)而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
優(yōu)選篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
學(xué)而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
優(yōu)選篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
展開全部
《論語》讀講 節(jié)選
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)群雄并起、戰(zhàn)亂不斷的年代，通過戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐，統(tǒng)治者更加信賴刑政法制等暴力手段，認(rèn)為只有實(shí)行霸道才能雄霸一方，甚至是獨(dú)霸天下。孔子則反其道而行之，認(rèn)為*有效的統(tǒng)治手段應(yīng)該是德治，統(tǒng)治者應(yīng)該重視自身的道德修養(yǎng)，在自己的治下實(shí)行仁政德治。至于如何開展德治，這在后面再進(jìn)行具體闡述。 “譬如北辰居其所而眾星共之”。“共”通“拱”。至于“北辰”一般就可以直接譯為北極星。在歷史上，對(duì)于這個(gè)“北辰”到底是指哪顆星有許多爭(zhēng)論，這里不討論這些問題，因?yàn)檫@對(duì)于我們理解這一章所表達(dá)的思想之間沒有什么實(shí)質(zhì)性的影響。運(yùn)用道德來治國理政，就像北極星一樣安處在自己的位置上，而別的星星都圍繞著它而次第展開和運(yùn)行。孔子實(shí)際上是用“列星隨旋，日月遞迢”（《荀子·天論》）來形容以德治國的重要性。一方面，統(tǒng)治者用仁道來治理國家，會(huì)贏得百姓的愛戴。因?yàn)樵谙惹貢r(shí)代，諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，對(duì)于人民百姓嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致民不聊生，所以，如果一個(gè)君主施行仁政德治，引導(dǎo)百姓過上相對(duì)安定富裕的生活，那么，他就必然會(huì)贏得百姓的擁戴，贏得四方民眾爭(zhēng)相歸附。另一方面，統(tǒng)治者用仁道來治理國家，就像星辰的運(yùn)行一樣非常自然，不需要花費(fèi)過多的人力物力。因?yàn)槿收兴械闹卫碚吆痛胧┒疾皇菫榱司S護(hù)統(tǒng)治者的私利，而是為了國家的富強(qiáng)、人民的幸福，都是服務(wù)于百姓的福祉的，所以，這樣的治理政策和措施必然會(huì)受到百姓的歡迎，推行落實(shí)起來不會(huì)遭遇什么阻力，統(tǒng)治者不必為了這些而殫精竭慮，真正做到“垂拱而天下治”（《尚書·武成》）。 這一章為統(tǒng)治者的治國理政定下了一個(gè)基調(diào)，那就是要推行仁政德治。 2.2 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。” 這一章的核心在“思無邪”。“思無邪”出自于《詩經(jīng)·魯頌·駉》，這首詩是歌頌魯候養(yǎng)馬肥壯，*后兩句是“思無邪，思馬斯徂”，意思是“專誠無邪念，這些馬真是善于奔跑的良駒寶馬”。孔子用這句話來概括整個(gè)《詩經(jīng)》的精髓，顯然已經(jīng)不是在本來的意義上使用這句話，已經(jīng)賦予它新的思想內(nèi)涵，不過問題在于：孔子到底賦予了它什么獨(dú)特的含義？孔子自己又沒有給出詳細(xì)說明，只能任由后人揣測(cè)，所以，對(duì)于如何解讀“思無邪”，在歷史上存在著諸多的爭(zhēng)論。 比較普遍的觀點(diǎn)是把“邪”理解為邪惡，偏離了正道，“無邪”就是沒有偏離正道或者在正道上。當(dāng)然對(duì)于儒家而言，合乎禮義的就是正道，違反禮義的就是歪門邪道，就是邪惡的，就是必須加以反對(duì)的，就必須用禮義加以糾偏，使不正歸之于正。與“無邪”的這樣一種理解相關(guān)，“思無邪”就被理解為思想觀念要合乎禮義，不偏離正道。 有人則從《詩經(jīng)》出發(fā)，根據(jù)《詩經(jīng)》來理解這句話，“思無邪”是用來形容馬的，馬既無邪惡，也無思想可言，因而，這個(gè)“思”是虛詞，沒有實(shí)際的意義，“思無邪”主要是指馬在拉車的過程中專誠一志，心無旁騖。當(dāng)然，在這里，“思無邪”可以泛化為做人做事心無旁騖，專誠一志。李澤厚在此基礎(chǔ)上，在《論語今讀》中將“思無邪”譯為“不虛假”。 這兩種解讀都有道理，而又立意不同。不過在筆者看來，雖然這兩種不同的解釋之間是可以在思想上相通的，也就是可以融合的，但是我們必須站在儒家思想的基礎(chǔ)上來吸收《詩經(jīng)》的思想。在《論語》中，使用“思”的地方很多，沒有一個(gè)地方是虛詞，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），“見賢思齊焉”（《論語·里仁》），“君子思不出其位”（《論語·憲問》），它們都是作為思考、思想來使用的，因此，“思無邪”當(dāng)中的“思”當(dāng)然也可以理解為思想純正。不過，在《論語·季氏》中有：“子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’”這里的“思”就不僅有思想、思考的含義，同時(shí)也包含一種更高品質(zhì)要求的含義，據(jù)此，“思無邪”我們也可以把它看作一種對(duì)于品質(zhì)的更高要求，因此，我們講專誠一志、不虛假，實(shí)際上也就是儒家經(jīng)常所說的“誠”。對(duì)于《詩經(jīng)》來說，講“誠”，主要是情感真誠，因?yàn)椤对娊?jīng)》里面的詩歌都是人民情感的真誠表達(dá)，因而不是虛情假意，而是真誠無妄的。講情感就邪惡了嗎？不一定。在儒家看來，情感恰恰構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)，我們?cè)谇懊嬷v“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）的時(shí)候就說過，以前人們將儒家的仁義思想與情感對(duì)立起來，后來出土了郭店楚簡(jiǎn)，發(fā)現(xiàn)原來儒家很重視情感之于仁義的基礎(chǔ)地位，因?yàn)槿寮抑v“道生于情，情生于性。始者近情，終者近義”（《性自命出》），“情生于性，禮生于情”(《禮生于情》），就明確強(qiáng)調(diào)禮義建立在情感的基礎(chǔ)之上。因此，只有從真摯的情感出發(fā)，我們的行為才合乎禮義，不至于偏離正道，違反禮義規(guī)范的要求。按照《史記·孔子世家》的說法，《詩經(jīng)》本來有3000多篇，后來孔子遵照“可施于禮義”的原則，將其刪節(jié)為300多篇，可見孔子對(duì)于《詩經(jīng)》當(dāng)中的詩篇“發(fā)乎情，止乎禮”是了然于胸的，因此，對(duì)于這句話，孔子一定是就情禮貫通而言的。 ……
《論語》讀講 作者簡(jiǎn)介
吳先伍，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國倫理學(xué)會(huì)理事、江蘇省儒學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長等。長期從事中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)方面的教學(xué)和研究工作。出版《現(xiàn)代性的追求與批評(píng)——柏格森與中國近代哲學(xué)》、《先秦時(shí)期“他人”思想研究》等學(xué)術(shù)著作6部；在《中國哲學(xué)史》、《道德與文明》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《自然辯證法研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文80余篇。主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目子課題等項(xiàng)目多項(xiàng)。近年來，主要致力于思考儒家哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)和轉(zhuǎn)型。
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