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孫康宜作品系列千年家國何處是:從庾信到陳子龍 版權(quán)信息
- ISBN：9787559847614
- 條形碼：9787559847614 ; 978-7-5598-4761-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孫康宜作品系列千年家國何處是:從庾信到陳子龍 本書特色
適讀人群 ：大眾本書賣點(diǎn) 耶魯著名教授孫康宜先生在《千年家國何處是：從庾信到陳子龍》中，對六朝詩歌的分析精準(zhǔn)到位，賞析兼具，比學(xué)術(shù)圓潤，比散文嚴(yán)謹(jǐn)，屬別具一格的古典文論著作。同時(shí)，通過對陳子龍與柳如是詩詞情緣的關(guān)系和明清詩詞中詩與面具的互利關(guān)系獨(dú)到的詩詞研究，在國內(nèi)外古典詩詞研究中獨(dú)一無二，令人信服。孫康宜教授深受中西文學(xué)的熏陶，所做研究，屬集中西方文化大成之作，每每將個(gè)人心得與史學(xué)價(jià)值融會貫通，使讀者深受教益。 編輯推薦 耶魯大學(xué)獻(xiàn)給孫康宜教授的榮休致敬辭： 孫康宜教授，臺灣東海大學(xué)文學(xué)士、美國普林斯頓大學(xué)博士，自1982年起任教于本校。孫教授您是中國古代文學(xué)專家，精研詩學(xué)，并于比較詩學(xué)、文學(xué)批評、性別研究、文化理論、美學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)獲豐碩。您勤于著述，筆耕不輟，至今已出版8部英文專著（含編輯）、30部中文著作，以及上百篇學(xué)術(shù)論文。您早年的英文專著《詞與文類研究》《六朝詩研究》《情與忠：陳子龍、柳如是詩詞因緣》使您晉升為北美中國古典文學(xué)研究權(quán)威之一，也為您贏得世界性的贊譽(yù)。令人欣羨的是，這些為人稱道的起家之作僅是您成果累累的學(xué)術(shù)之旅的開端。 除了個(gè)人的英文專著及大量的中文著述外，您還編纂了多種對學(xué)界產(chǎn)生重大影響的論集：您與魏愛蓮（Ellen Widmer）教授合編《明清女作家研究集》，讓我們得以認(rèn)識眾多此前明清默默無聞的女詩人的作品。您與蘇源熙（Haun Saussy）教授合作，出版《中國歷代女作家選集：詩歌與評論》，輯譯了自漢朝至20世紀(jì)130多位女詩人的代表作。您與宇文所安（Stephen Owen）教授合力編纂了在中國文學(xué)研究場域中堪稱別樹一幟的《劍橋中國文學(xué)史》，這是一部涵蓋3000年、明白易曉的中國文學(xué)史，不僅學(xué)者專家獲益良多，一般讀者也喜得入門津梁。這林林總總的著述，為學(xué)人、讀者打開了進(jìn)入中國文學(xué)世界的大門，惠人良多。 在此向您致敬之際，還要特別提到您艱難的人生路途，以及您的克難、超越精神。您在《走出白色恐怖》一書中憶述，在時(shí)局動蕩之時(shí)，令尊攜家口自北京遷居臺灣，四載以后，因白色恐怖遭國民政府逮捕，自此身陷囹圄，長達(dá)10年。令尊入獄時(shí)您才6歲，您倆再見到面時(shí)您已16歲。與此同時(shí)，您的祖父留在中國大陸，歷經(jīng)親人離散之苦。您熬過了這些磨難，*后來到美國，開始了另一段漫長的、曲折的人生之旅。您先是取得英國文學(xué)碩士學(xué)位及圖書館學(xué)碩士學(xué)位，終于本國*優(yōu)秀的學(xué)府之一獲得博士學(xué)位。 您在本校長期任教，并在行政工作上貢獻(xiàn)良多，如您曾擔(dān)任東亞語言文學(xué)系系主任、研究所主任。您在教學(xué)上成就杰出，曾獲頒 DeVane 教學(xué)研究獎(jiǎng)?wù)隆１娝苤艘挥扇来髮W(xué)優(yōu)秀生聯(lián)誼會耶魯分會所頒授的教研獎(jiǎng)項(xiàng)乃本校至高榮譽(yù)之一。 在此，為您以中文或英文著述，在文學(xué)、學(xué)術(shù)上所做的重大貢獻(xiàn)；為您作為學(xué)者及教授為耶魯大學(xué)做出的竭誠奉獻(xiàn)；也為您感人勵(lì)志的人生經(jīng)歷——從一個(gè)備嘗艱苦的小女孩，浴火重生而終成首屈一指的學(xué)者、教授，以及在本校社群中深受愛戴的一員——“耶魯”向您致上*摯誠的“謝謝您”！ ——耶魯大學(xué)（嚴(yán)志雄 譯）
孫康宜作品系列千年家國何處是:從庾信到陳子龍 內(nèi)容簡介
本書是一本中國古典文學(xué)研究論著集，主要收錄有《抒情與描寫：六朝詩歌概論》和《情與忠：陳子龍、柳如是詩詞因緣》兩輯專論。《抒情與描寫：六朝詩歌概論》，孫康宜先生一改傳統(tǒng)文人評論六朝詩歌冠以“浮華”“綺靡”的泛泛之論，而是從“表現(xiàn)”和“描寫”這兩個(gè)既對立又互補(bǔ)的范疇來討論，認(rèn)為中國古典詩歌就是在表現(xiàn)與描寫兩種因素的互動中，逐漸成長出來的一種既復(fù)雜又豐富的抒情文學(xué)。《情與忠：陳子龍、柳如是詩詞因緣》，孫康宜先生將“面具”美學(xué)和性別理論運(yùn)用于明清詩詞研究之中，指出“面具”不過是一種“方便”的手段而已，即借他者之口，表自我之實(shí)。
孫康宜作品系列千年家國何處是:從庾信到陳子龍 目錄
輯一 抒情與描寫：六朝詩歌概論 / 001
中文版序 / 003
緒論 / 006
**章 陶淵明：重新發(fā)揚(yáng)詩歌的抒情傳統(tǒng) / 011
第二章 謝靈運(yùn)：創(chuàng)造新的描寫模式 / 058
第三章 鮑照：對抒情的追求 / 095
第四章 謝朓：山水的內(nèi)化 / 133
第五章 庾信：詩人中的詩人 / 174
輯二 情與忠：陳子龍、柳如是詩詞因緣 / 219
北大修訂版自序 / 223
譯者原序 / 226
年譜簡表（公元紀(jì)年） / 228
重要書目簡稱 / 230
原英文版前言 / 232
**編 忠國意識與艷情觀念 / 237
第二編 綺羅紅袖情 / 284
第三編 精忠報(bào)國心 / 342
結(jié)語 / 398
【附錄一】柳如是《夢江南懷人》二十首 / 401
【附錄二】明清女詩人選集及其采輯策略 / 409
參考書目（ 2012 年 12 月增訂） / 441
后記 / 478
作者治學(xué)、創(chuàng)作年表 / 481
附錄 / 517
孫康宜：苦難成就輝煌 / 519
《孫康宜作品系列》校讀后記 / 526
展開全部
孫康宜作品系列千年家國何處是:從庾信到陳子龍 節(jié)選
**章 陶淵明：重新發(fā)揚(yáng)詩歌的抒情傳統(tǒng) **節(jié) 卓爾不群的詩人 陶淵明（約365—427）是中國歷史上少數(shù)幾個(gè)*偉大的詩人之一，其聲名經(jīng)久不衰，也許只有杜甫（712—770）才可以與他比肩而立。他既大刀闊斧地從事文學(xué)革新，又不乖離經(jīng)典中國詩歌強(qiáng)烈而持久的抒情傳統(tǒng)。如此強(qiáng)勁的創(chuàng)造力和綜合力集中在一位詩人身上，是需要有一個(gè)強(qiáng)大的時(shí)代去支撐他的。然而，令人驚訝的是，陶淵明要么出生得太早，要么出生得太遲。他所生活的那個(gè)時(shí)代—東晉（317—420），相對來說，是一個(gè)在詩歌創(chuàng)作方面沒有什么激動人心的活力的時(shí)代，正如梁代文學(xué)批評家劉勰（約465—約522）所批評的那樣： 江左篇制，溺乎玄風(fēng)…… 鐘嶸（約468—518）在其《詩品》一著中也雄辯地對這個(gè)時(shí)代做出了類似的描述： 永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味，爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論。 事實(shí)上，陶淵明的詩歌不僅絕不同于他同時(shí)代的詩歌，而且也絕不同于緊接?xùn)|晉之后的那些時(shí)代的詩歌。他的詩歌，作為文學(xué)的藝術(shù)品，既不見賞于他的同時(shí)代人，又不為其后數(shù)百年中的許多文學(xué)批評家和詩人所理解。但是，再往后的人們沒有讓他湮沒無聞，及時(shí)地給了他普遍的承認(rèn)。過去他一直被摒棄，如今則大大地得到了補(bǔ)償。自然，我們這些文學(xué)研究者不禁被這場奇特的文學(xué)公案—陶淵明詩起初頗遭冷遇，后來卻大得青睞—驚得目瞪口呆。我們能不能簡單地假定：凡偉大的詩人開始都必然遭受一定程度的阻遏與冷遇，即便其遭遇不像陶淵明一案那樣富有戲劇性。然而，歷史告訴我們，沒有合理的論據(jù)可以支持這樣的假定，相反卻有推倒它的例證—在本書研究范圍之外，確有大批詩人是為同時(shí)代人所承認(rèn)的—不過這種承認(rèn)必須接受后人的重新檢驗(yàn)。那么，究竟誰該對這種憑借文學(xué)鑒賞力做出的判決負(fù)責(zé)呢？什么原因使得后人偏偏讓某位詩人“復(fù)活”，而不是其他人？這些問題不可能有真正的答案，但它們對陶淵明研究來說，卻非常重要。 現(xiàn)在，讓我們回到陶淵明那個(gè)時(shí)代的文學(xué)環(huán)境中去。 在文學(xué)上，整個(gè)東晉時(shí)期*著名的是玄言詩。這種詩歌以哲學(xué)命題為其特征，是自公元3世紀(jì)以來流行于時(shí)的一種思辨活動“清談”的反映。*初，玄言詩是對清談的有意模仿。*著名的玄言詩人孫綽（314—371）在寫給另一位玄言詩人許詢的詩里，就使用了各種清談色調(diào)的語言： 仰觀大造 俯覽時(shí)物 機(jī)過患生 吉兇相拂 智以利昏 識由情屈 野有寒枯 朝有炎郁 失則震驚 得必充詘 很顯然，這首詩的基本形態(tài)不是感情的，而是哲理的。它根本就是一種哲學(xué)的推理，宣講陰陽、吉兇之間必然的交替。 類似的推理腔調(diào)，也是王羲之《蘭亭》詩的特點(diǎn)： 仰視碧天際 俯瞰淥水濱 寥閴無涯觀 寓目理自陳 大矣造化工 萬殊莫不均 群籟雖參差 適我無非親 作者試圖解釋的哲學(xué)，是關(guān)于宇宙均等（第五、六句）的理論—這也是玄學(xué)思想的中心。這首詩顯得比孫綽那首更具有人的色彩，因?yàn)槠湔軐W(xué)原理的顯著內(nèi)容來自對“水濱”特殊景象的觀察（第二句）。不過，它讀起來還是像建筑在某種現(xiàn)成學(xué)說之上的一條定理，沒有多少感情。確實(shí)，玄言詩里缺少的便是情感的伴音，正是這一點(diǎn)，使得它的哲理性大大超過了抒情性。 比較一下王羲之的這首詩和他的《蘭亭集序》，人們會為兩者之間的差異感到震驚：《蘭亭》詩打著哲學(xué)智慧的標(biāo)記；《蘭亭集序》則相反，以真率的抒情而著稱。實(shí)際上，王羲之的這篇名作甚至是中國傳統(tǒng)文學(xué)中*具有抒情詩特質(zhì)的散文作品之一。它寫的是公元353年在風(fēng)景勝地蘭亭所舉行的一次暮春祓禊儀式。作為一個(gè)有權(quán)勢的貴族家庭的頭面人物，王羲之在上巳節(jié)這天邀集了40多名東晉社會的顯赫人士，其中有來自強(qiáng)大的謝氏家族的謝安、謝萬兄弟，還有玄言詩人孫綽和許詢。王羲之和來賓們按照年齒的長幼列坐在水濱，飲酒賦詩。這次雅集，與會者創(chuàng)作了37首題為“蘭亭”的詩篇，王羲之的《蘭亭集序》，即為此而作。當(dāng)時(shí)，他快滿50歲了，對于生命之無常感到悲哀，于是在《序》文里直抒此情： 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 王羲之希望通過《蘭亭》系列詩的創(chuàng)作，作為對這次集會的永久性記錄，來克服自己的悲哀，全序就以這樣的愿望作為結(jié)束，但具有諷刺意味的是，那些詩在后世默默無聞，倒是這篇序本身卻借籍以傳！這說明，對于傳統(tǒng)的文學(xué)批評家們來說，“抒情”是中國詩歌的文學(xué)要素，也就是《蘭亭集序》永遠(yuǎn)受歡迎的原因。但如果哪一首詩的主旨像王羲之的《蘭亭》詩那樣是哲理的論說，那么它就喪失了美的魅力。通常，當(dāng)人們說到玄言詩的時(shí)候，都默認(rèn)它具有“非抒情”的特點(diǎn)。東晉是一個(gè)被玄言詩法統(tǒng)治的時(shí)代，一個(gè)被認(rèn)為詩歌沒有生命力的時(shí)代，只有像鐘嶸、劉勰那樣的文學(xué)批評家才會注意到它！ 陶淵明的詩歌風(fēng)格是對王羲之、孫綽那種詩歌風(fēng)格的尖銳突破，盡管按照傳統(tǒng)的劃分方法，他們的作品都被歸入“東晉詩歌”這同一部類，梁代文學(xué)批評家劉勰曾試著把整個(gè)中國文學(xué)都納入一個(gè)包羅萬象的系統(tǒng)，但在他的《文心雕龍》中卻似乎沒有提到過陶淵明。這看來是很奇怪的。我的觀點(diǎn)是，這種從總體上對陶淵明之文學(xué)革新的輕忽，至少要由文學(xué)分期（periodization）的常規(guī)做法來負(fù)一部分責(zé)任。讓我們仔細(xì)讀一讀陶淵明在王羲之影響下寫成的《游斜川》詩，來看他的詩法與東晉總的詩歌風(fēng)格之間有什么根本性的不同：
孫康宜作品系列千年家國何處是:從庾信到陳子龍 作者簡介
孫康宜，美國 華裔漢學(xué)家。原籍天津，1944 年生于北京，兩歲時(shí)隨家人遷往 。1968 年移居美國，曾任普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長。現(xiàn)為耶魯大學(xué)Malcolm G. Chace' 56 東亞語言文學(xué)榮休講座教授，曾獲美國人文學(xué)科多種榮譽(yù)獎(jiǎng)金，中英文著作多種。2015 年4 月當(dāng)選美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院（American Academy of Arts and Sciences）院士。
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