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(精)理想國譯叢037·印尼Etc:眾神遺落的珍珠-8品 版權信息
- ISBN：9787542667649
- 條形碼：9787542667649 ; 978-7-5426-6764-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
(精)理想國譯叢037·印尼Etc:眾神遺落的珍珠-8品 本書特色
★ 深入淺出、幽默風趣，完整填補市面上印尼相關知識的空白。從荷蘭東印度公司到蘇加諾的獨立建國，從蘇哈托的排華運動到腐敗的官僚體制，從刻苦的華人移民到腰佩大刀的松巴島人，伊麗莎白·皮薩尼以記者的洞察力，涉及歷史、政治、宗教、族群、經濟、文化、傳統風俗等各面向，全面地剖析“萬島之國”印尼。
★ 反映印尼的真實面貌，破除既有“偏見”。印尼是個伊斯蘭國家，所有人都是穆斯林？豐富的天然資源和人口紅利讓印尼經濟前景一片光明，人人生活水平提升？印尼是個政治、民族與文化統一的民主國家？如果你認為以上答案皆是肯定的，本書將澄清誤解，破除知識盲區。
★ 一部深刻雋永且充滿趣味的旅游紀實，揭開印尼奇妙多變的神秘面紗。從人潮洶涌的雅加達和巴厘島，到鮮為人知的薩武島和龍布陵島，作者穿梭在印尼繁華的都市和與世隔絕的村莊之間，上山下海，與政客、教士、漁夫、老師、軍人等各類人交談，深入了解當地的風土民情，以輕松又充滿洞見的筆調描繪印尼這個神秘國度。
★《經濟學人》《華爾街日報》年度好書。
(精)理想國譯叢037·印尼Etc:眾神遺落的珍珠-8品 內容簡介
◎ 印度尼西亞是世界上*大的群島國家，由13,500座島嶼組成，住著360個族群，說著719種語言。它不僅擁有豐富的天然資源，也是一個有著無與倫比的文化多樣性與異質性的國家。印尼長年飽受殖民剝削與沖突戰爭蹂躪，擁有復雜的殖民經驗與艱辛的現代化歷程，加上其地理特征所導致的多種族、多語言、多宗教的特性，要理解它殊為困難。伊麗莎白·皮薩尼曾先后以駐外記者和艾滋病流行病學家的身份周游印尼諸島，深入觀察和理解這個神秘多變、處于現代與傳統的奇妙交匯處的國度，并深入剖析印尼近代史、政治制度、種族、宗教認同、僵化官僚體制，以及傳統的“黏稠”文化，將游歷中所見所聞的零星片段逐漸拼湊成一幅完整的印尼畫像。
(精)理想國譯叢037·印尼Etc:眾神遺落的珍珠-8品 目錄
導讀 迂回接近一個幾乎不可能存在的國家 / 梁文道
印尼分區地圖
前言
**章 不可思議的國度
第二章 多元而統一
第三章 黏稠的傳統文化
第四章 來自他鄉的居民
第五章 天高皇帝遠
第六章 幸福大家族
第七章 大地之母的寵兒
第八章 冰上的利潤
第九章 一頁滄桑史
第十章 蘇門答臘異世界
第十一章 族群對立與暴民正義
第十二章 你的真主，我的上帝
第十三章 爪哇剪影
結語 印尼精神
展開全部
(精)理想國譯叢037·印尼Etc:眾神遺落的珍珠-8品 節選
◎ 導讀 迂回接近一個幾乎不可能存在的國家／梁文道
我是香港人，香港有十幾萬印尼女傭，做飯燒菜、洗衣抹地、照顧老人、帶小孩上學下課，和我們一起擠在以狹小見稱的高樓里面，或者有自己的房間，或者沒有。這些印尼女子與我們如此親密，成為眾多家庭不可或缺的一員；可是我們曉得她們的故事嗎？我們了解她們嗎？更重要的問題可能是我們到底需不需要認識她們？如果需要，那種被需要的知識又是什么？
我在一個外傭中介中心的網頁上找到了答案。它對印尼女傭“特性”的介紹是這樣子的：“印傭與菲傭、泰傭的*大分別是印尼傭工的服從性平均來說較高。自18世紀以來，印尼人經歷了荷蘭人近三百年殖民地式的壓抑統治。而自1945年獨立后的蘇加諾親王及1967年接管至1998年的蘇哈托將軍，實施的亦是絕對服從的嚴厲管治，人民習慣了服從政策，服從政府、上司、長輩的安排；其次，在語言方面，印傭的英語會話平均來說不及菲傭，但學習廣東話的速度比菲傭為快。”
換句話講，印尼經歷過的殖民統治和軍事獨裁政權是項“好處”，因此它的女傭比較懂得服從。這大概算是政治和社會史的分析。那么再看看她們宗教信仰上的特點：“印尼人大多為穆斯林，有朝拜和守齋的習慣，對香港的雇主來說初時可能有點陌生，但習慣了就沒有什么出奇。由于宗教信仰的關系，部分印傭是拒絕接觸或進食豬肉的，有些外傭來港的日子久了，慢慢亦不會抗拒；一些改變不了以往習慣的印傭，雇主則要遷就一下了。”
不過比起以天主教徒為主的菲傭，印傭還是有點好處的：“因為印傭并不需要在星期天上教堂，也沒有那么多‘親友’需要聚會，在假期安排方面較有彈性，特別適合一些需要輪班或在星期天工作的雇主。”
在把印尼看作是個家庭傭工的出口大國之外，我也試過其他進入印尼的方式，比如說它跟所有華人的關系。我有許多朋友是一般中國人口中的印尼“華僑”，他們應該會比較了解印尼吧。但是在大多數的情況下，我發現他們對印尼的認知也很難避免一種華人的局限。他們可能會讓我知道更多當地華人聚居地的歷史、華人社群內部復雜的情形、華人與東南亞和大陸等其他地方的往來；也可能會使我明白傳統華人對印尼其他族群的態度。當然，他們必然還會提到歷次大規模的排華運動、屠殺的慘酷，以及制度上的歧視……
我們對一個地方的認識總是脫不開我們和它的實際關系。所以無論是把印尼當成女傭生產大國，還是把它看作一個情感上愛憎交纏的定居地，都是無可厚非、自然而然的一件事，*起碼這還叫做有關系。在大部分中國人，特別是北方的中國人那里，我要大膽地說，印尼幾乎就像是個不存在的國家。這是因為中國近世以來一套獨特的世界觀，使得我們雖然明知自己身在亞洲，但卻從未擁有過一個比較整全的亞洲視野。回顧20世紀中葉以前諸多學者和思想家的論述，但凡要談世界大勢，多半得從“中西”這個奇怪的范疇說起，仿佛全世界除了所謂的“西方”之外，就只有一個中國似的，頂多偶爾加上印度，湊成一個“中、西、印三大古文明”比對的思想格局。至于日本，則是另外一個故事了，一個從中國好學生變成中國老對手，但在文明“代表性”上終究不如中國的復雜故事。
*近十幾年，中國冒起，照道理講是應該更有世界觀了。然而奇怪的是，不少人恰恰因為自覺中國是個“大國”，所以反而更加集中地注意“大國關系”，說白了其實也就是中國和美國的關系。此外一切其他國家，我們看的則是它們和中國的友好程度，看它們算不算是“中國人民的老朋友”。但說真的，它們友好與否都不太重要，反正從中國的體量去看，那全是些小國罷了。
印尼是個小國嗎？我們中國人喜歡講國際影響和世界排名，若是從這種角度評估，印尼的確不大。伊麗莎白·皮薩尼在她這本廣受好評的《印尼Etc.：眾神遺落的珍珠》里頭，就特地說到了這點：“印尼在世界舞臺上的地位顯然并不突出，例如2012年的倫敦奧運會選手之中，僅二十二位來自印尼；換句話說，每一千萬印尼人當中，只有不到一人參加奧運競賽。雖然曾任聯合國維和部隊的印尼軍隊一度廣受歡迎，但躋身國際組織高層的印尼人屈指可數，成為這類組織領導者的印尼人更是付之闕如，也沒有任何印尼人得過諾貝爾獎。”
在她筆下，印尼人好像根本不曾努力提升國家地位。
盡管香港和全世界都有不少印傭，可是她們的數量在這個人口約兩億六千五百萬的國家里面，不過是滄海一粟。大部分印尼青年是沒想過出國，對外面的世界也不一定有太大興趣的。原因很簡單：印尼就已經夠大了。“何必要出國？他們只要搭船去另一座島，即可擺脫地域和宗親束縛，還能學習新舞技，嘗試新食物，而不須接觸沒學過的外語、不熟悉的貨幣、缺乏人情味的警察”。 印尼是全球穆斯林人口*多的國家，但又擁有兩千多萬名基督徒。印尼有官方語言Bahasa Indonesia，但絕大部分人都以幾千種方言的其中一種為母語。這個國家橫跨三個時區，由一萬七千多座島嶼構成。它簡直不是一個國家，更像是一個自足的世界。然而，必須小心上面這段描述。因為任何一個國家都難以被一句話簡單概括，任何關于一個國家“國民性”的總結也都不可能輕易立足。因為國家在這里就像一只漏洞百出的破碗，總是無法把它所盛載的液體模塑出一個完美無缺的形狀。
我一直聽說印尼不只擁有全球*大的穆斯林人口，而且更是舉世*為開放的伊斯蘭國家。特別是在十幾年前的“9·11事件”之后，許多西方媒體就一直把它描繪成一個“好穆斯林”的代表，以對照阿富汗與沙特阿拉伯等國的“落后”和“保守”。我一些在當地工作過的朋友也憑親身經驗見證，說它比起不斷在信仰上阿拉伯化的鄰國馬來西亞好上太多，很多年前甚至能夠容許印尼文版的《花花公子》存在。如果真是這樣，又該怎樣理解去年發生在時任雅加達特區省長鐘萬學身上的“褻瀆*”事件呢？那些擠滿大街，憤怒揮拳叫喊，甚至聲稱鐘萬學該下地獄的虔誠信徒，不也是百分百的印尼人嗎？
從前夸贊印尼穆斯林不激進的媒體，這時給出了*新消息，說印尼穆斯林這幾年原來也變了，變得越來越像正統的遜尼派信徒，也變得越來越排外（宗教和族裔身份在東南亞常被混揉在一起，比如說華人一般不信伊斯蘭教，于是對穆斯林而言，華人就必定是異教徒，必定是外人了）。如此看來，印尼就和過去常常也被人拿來和它放在一起嘉獎的土耳其一樣，現在真是在開“現代化”的倒車了。
不過，伊麗莎白·皮薩尼這本書卻讓我發現在“印尼到底還是不是個好伊斯蘭國家”這個問題上，原來還可以有另一種答案。沒錯，比起十幾二十年前，她觀察到，街上戴頭巾的女子數目多了不少，而且“《*》朗誦比賽和英國曼聯足球隊在印尼一樣受歡迎”，一些傳統的爪哇式三層屋頂清真寺也漸漸被阿拉伯風的圓頂與尖塔所取代。更加叫人震撼的，是有那么多的電視布道節目，就跟美國的基督教電視臺一樣，大受信徒歡迎，乃至于伊斯蘭教義節目成了一項龐大產業。成功的布道節目主持人則是萬人追隨著迷的明星，他們的講道，總是叫信眾又哭又笑，手舞足蹈。但這究竟是伊斯蘭的凱旋？還是美式資本主義的勝利呢？
伊麗莎白·皮薩尼說：“有些電視臺為了物色新面孔而頻頻推出選秀節目，去年某節目的優勝者竟是一名八歲小女生，而且在整個齋月期間排滿布道活動。歐文斯比（Craig Owensby）是一名改信伊斯蘭教，來自得州的美國人，曾經在法威爾（Jerry Falwell）主持的教會擔任牧師，后來與阿金（印尼一位電視講經明星）及其他備受觀眾仰慕的電視布道者合作，并且以每日簡短講述《可蘭經》和用手機短信傳播宗教信息的方式在印尼致富。”也和美國的明星級牧師一樣，捐錢給教會往往是所有布道活動不可或缺的重要環節，所以這些印尼布道人是真會致富的。
那么印尼的伊斯蘭政團是不是激進化了呢？好像是的。比如說一個叫做“捍衛伊斯蘭陣線”（Front Pembela Islam,FPI）的組織，正是去年信眾集會抗議鐘萬學省長的旗手。他們平常會以真主的名義突襲領了牌照的酒吧，肆意破壞里頭的陳設裝修，但卻很少受到警察干預。他們抨擊女神卡卡的演唱會，說她是頭雌性怪獸，將會把印尼的大好青年變成同性戀者。伊麗莎白·皮薩尼就在她朋友艾麗絲經營的一間同志夜店遭遇過他們：
當一群穿著低腰三角褲，眼睛貼著假睫毛的跨性人舞者在店里踱來踱去，等著上場表演歌舞秀，突然有個工作人員宣布：“他們來了。”艾麗絲連忙拉開抽屜取出一個信封，片刻之后，一名留著大胡子，穿著白長袍的年輕人出現了，艾麗絲迅速交出信封，他只點了個頭就閃人。“天哪，他簡直跟那些穿著皮衣跑來勒索你的自由民一樣壞。”我笑著說。“你說一樣壞是什么意思？他就是穿皮衣的自由民，這是他們的新裝扮。”
所謂“自由民”，其實是一群流氓混混，乃荷蘭殖民時代以來就有的一項悠久傳統。他們是幫派分子，但當權者不只對他們睜只眼閉只眼，有時還會花錢聘請他們，去干一些國家機器不愿自己出面，和懶得去干的壞事。直到2012年，當時的印尼副總統還在公開集會上宣稱政府需要“自由民”來完成任務。
“自由民”開始“伊斯蘭化”，則是1998年“捍衛伊斯蘭陣線”成立之后的事。彼時警方付錢給這個新興政團，要他們使用暴力對付反政府的學生運動;軍方也請過他們攻擊調查軍人施虐案件的人權委員會辦公室。這種體制交辦的維穏業務經營得多了，就算它創辦的原意特別純正，也難免會招來更多“自由民”的皈依報效，逐步將它化為一個披著白色宗教外袍的幫派。果然，在政客一時用不上他們的時候，“捍衛伊斯蘭陣線”就自己創收，用“維護公共道德”的名義，破壞不交保護費的酒吧與妓院。基本上和黑社會完全一樣，*的分別只在他們比一般黑幫師出有名，干同類的勾當居然還能頂上一圈道德光環。難怪伊麗莎白·皮薩尼慨嘆:“我從‘捍衛伊斯蘭陣線’和類似的組織身上，看不出印尼伊斯蘭教被阿拉伯化的跡象，反倒覺得正統伊斯蘭教被印尼化了。他們取代既有的自由民身份，為喊價*高的人出賣其神圣使命，非常符合印尼作風。”
這里的“印尼作風”四個字，不是一般的印象描述，而是具體歷史脈絡的總結。早在蘇哈托(Suharto)時代，一些半點也不宗教化的政客就已經把不少伊斯蘭法規和教條改成正式法案，目的只在拉攏鄉間教士的支持，叫他們去說服選民支持自己當選。這種政治權力與宗教之間的交易其來有自，如今只是擴大到金錢和流氓身上而已。每逢選舉，這類神圣同盟就會發生作用，臺上是著名教士公開違法替人助選，說不投票給某某人是違抗真主旨意;臺下則是收了錢的“信徒”群情洶涌，立誓為真主而戰。我們要是在新聞片段看到這等場面，不知就里，自然得說“印尼真是變得更加伊斯蘭化了”。
(精)理想國譯叢037·印尼Etc:眾神遺落的珍珠-8品 作者簡介
伊麗莎白·皮薩尼（Elizabeth Pisani），通曉印尼語、法語等多國語言，擁有中國古文、醫療人口學、傳染流行病學等學位，1988至1991年間擔任路透新聞社和《經濟學人》雜志駐印尼特派記者，2001至2005年以流行病學家身份與印尼衛生部共事，2011至2012年赴印尼群島游歷，現居倫敦。另著有《妓女的智慧：官僚、妓院與艾滋事業》。
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