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海德格爾哲學概論 版權信息
- ISBN：9787100101752
- 條形碼：9787100101752 ; 978-7-100-10175-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海德格爾哲學概論 內容簡介
本書討論了海德格爾《存在與時間》中所呈示的一些關鍵性概念，如存在、此在、時間、真理、藝術、語言以及存在之作為歷史等。整體上展現了海德格爾以《存在與時間》為代表的哲學思考路徑：從存在者出發追問存在本身，從“是于世中”出發反思傳統認識論，從人生在世的基本情緒出發領悟人的生存本質，人“在情緒中現身，在籌劃中領悟，在語言中交流，在存在中展開存在本身”。本書對于哲學研究者尤其是海德格爾研究者有重要的參考價值。
海德格爾哲學概論 目錄
新版自序
初版自序
**章 海德格爾其人其事
**節 海德格爾簡傳
第二節 海德格爾對哲學的一般看法
第二章 通向存在之路
**節 思之所思——存在
第二節 存在概念與存在問題
第三節 “存在”及其相關諸詞
第四節 現象學
第三章 此在
**節 生存論
第二節 世界與世內存在者
第三節 “此”的開展
第四節 共在與沉淪
第五節 畏與無
第六節 向死存在
第七節 此在的整體結構和其中的問題
第四章 時間
**節 時間問題的提出
第二節 時間三維：將來、曾在、當前
第三節 到時
第四節 從此在的時間性到世界時間
第五節 時間與原始
第六節 空間
第七節 歷史性
第五章 真理
**節 認識與真理
第二節 真理與自由
第三節 非真
第四節 存在、現象、真理
第五節 科學
第六節 解釋學
第七節 感、知、思
第六章 藝術
**節 物
第二節 藝術作品
第三節 作品的創造
第四節 作品的葆真
第五節 物性討論
第六節 詩
第七章 語言
**節 海德格爾語言觀的發展
第二節 語言的本質
第三節 誰言說？
第四節 詩與思
第八章 存在之為歷史
**節 克服形而上學
第二節 形而上學史綱
第三節 近代：人道主義的興起和諸神的隱退
第四節 當代技術社會
第五節 哲學的終結：Ereignis
第六節 海德格爾的思想發展與思的任務
附錄一 我如何走向現象學
附錄二 此在素描
附錄三 本書所引海德格爾著作目錄
初版自序
**章 海德格爾其人其事
**節 海德格爾簡傳
第二節 海德格爾對哲學的一般看法
第二章 通向存在之路
**節 思之所思——存在
第二節 存在概念與存在問題
第三節 “存在”及其相關諸詞
第四節 現象學
第三章 此在
**節 生存論
第二節 世界與世內存在者
第三節 “此”的開展
第四節 共在與沉淪
第五節 畏與無
第六節 向死存在
第七節 此在的整體結構和其中的問題
第四章 時間
**節 時間問題的提出
第二節 時間三維：將來、曾在、當前
第三節 到時
第四節 從此在的時間性到世界時間
第五節 時間與原始
第六節 空間
第七節 歷史性
第五章 真理
**節 認識與真理
第二節 真理與自由
第三節 非真
第四節 存在、現象、真理
第五節 科學
第六節 解釋學
第七節 感、知、思
第六章 藝術
**節 物
第二節 藝術作品
第三節 作品的創造
第四節 作品的葆真
第五節 物性討論
第六節 詩
第七章 語言
**節 海德格爾語言觀的發展
第二節 語言的本質
第三節 誰言說？
第四節 詩與思
第八章 存在之為歷史
**節 克服形而上學
第二節 形而上學史綱
第三節 近代：人道主義的興起和諸神的隱退
第四節 當代技術社會
第五節 哲學的終結：Ereignis
第六節 海德格爾的思想發展與思的任務
附錄一 我如何走向現象學
附錄二 此在素描
附錄三 本書所引海德格爾著作目錄
展開全部
海德格爾哲學概論 節選
1933年末地方大學生報曾引海德格爾的話說：“任何原理和理想都不是你們存在的準則。元首本人而且只有元首本人才是今天的與未來的德國現實及其法規”。海德格爾自辯說這是一種妥協，不這樣說就無法繼續他當校長的使命。但他也承認這不僅是裝點門面，他確實把納粹運動看作一種新事物，一種新的可能性。 傳說海德格爾參與了納粹學生的焚書運動，去除圖書館內猶太籍作家寫的書，禁止胡塞爾使用大學圖書館。這些講法查無實據。海德格爾事實上禁止焚書，在他的研究班上不僅始終引用和討論猶太作家，而且有猶太籍學生參加。 1938年海德格爾沒有參加他的老師猶太人胡塞爾的葬禮。1941年《存在與時間》的第五版抽掉了給胡塞爾的獻辭。海德格爾與胡塞爾的關系很微妙，前面已講到了。海德格爾承認他未去參加葬禮無論如何在人情上是說不過去的，并為此后來給胡塞爾夫人寫信請求寬恕。至于抽掉獻辭，則是出版部門考慮到禁書危險而要求的。作為條件，海德格爾堅持保留該書一條對胡塞爾深表敬意的注解。 海德格爾曾向納粹首長進言討論改造德國教育。他當時確曾指望上級能納言施行。結果卻未見任何行動。他不無氣憤地自辯說：“我不明白為什么和當時納粹黨的教育部長談一席話就該受到指責，而所有外國政府卻正忙著承認希特勒并給他以國際通行的禮遇呢。”（第1300頁） 除這些自辯以外，海德格爾還強調了其他一些事實。他就任弗萊堡大學校長以前是從不過問政治的。他出任校長是由同事們慫恿而成。他就任校長總共只有十個月光景。1933年底，他已看清，他要改革大學的設想由于大學同事的抵制和納粹黨的干預而不可能貫徹。他那時建議由幾個年輕有為的教授出任幾個學院的院長，未獲通過。教育部長則要求他批準兩位由黨指派的院長。他拒絕了這一無理要求并聲明如果部長堅持指派他就辭職。1934年2月，他果然辭去校長職務，并拒絕參加與納粹黨人新校長交接的典禮。1936年開講的尼采課已標明與納粹運動的分手。從此他受到納粹的排擠、監視和迫害。1944年夏被送到萊茵河對岸去挖戰壕，他是被征召的教師團體中年紀*老的一個。而免除500個*著名的學者、科學家和藝術家戰時勞役的名單上卻不包括他。 在結束海德格爾和納粹牽連的故事之前，還得插入一段他與雅斯貝斯的離合關系。 1919年，雅斯貝斯出版了他的巨著《世界觀的心理學》，海德格爾為這本著作寫了一份書評，后來人們認為這篇書評是他思想的**次系統表述。雅斯貝斯長海德格爾七歲，前六年已發表了他的**部巨著《一般心理病理學》，在哲學界遠比海德格爾有名。但他從海德格爾的著述中認識到某種首創力量，遂主動結識海德格爾。雖然兩人的立場從一開始就有分歧，但對傳統學院哲學的反對和對開創新哲學的要求使他們-相處便很投機。他們談的*多的是克爾愷郭爾。海德格爾在學長面前話語不多，所以通常是雅斯貝斯滔滔不絕，雖然海德格爾也常插話，引稱奧古斯丁、阿奎那、路德。這些人的學說雅斯貝斯所知不多。海德格爾精熟于傳統，雖然兩人似乎都是強調反傳統的。對當時哲學泰斗胡塞爾和李凱爾特，談話頗多攻擊，主要是攻擊他們那種學院派教授風格的治學講學方式。而海德格爾卻把他的主要著作獻給胡塞爾和李凱爾特，使雅斯貝斯覺得海德格爾不夠真誠。又有流言傳海德格爾背地里嘲笑雅斯貝斯的《大學觀念》（1923）一文。當面對質時，海德格爾極力否認。 人們常說，作品是作家的親生兒女。對其作品的態度，對著作家來說，往往更重于對他本人的態度。海德格爾對《作為世界觀的心理學》所作的評論是極為嚴厲的。何況，此書為雅斯貝斯與他夫人共同勞動的產物，難免使雅斯貝斯格外難過。海德格爾是從來不與夫人合作著述的，對這一點恐怕很難體會。反過來，雅斯貝斯對《存在與時間》也毫無興趣，認為它充滿新詞而無新意，從中學不到什么東西。雖然研究者們常能證明《存在與時間》對雅斯貝斯后來所著的《哲學》一書的影響。其實，兩人的哲學思想本來相去甚遠。僅就風格言，雅斯貝斯以靈感為憑而海德格爾一向都主張并實踐其深思熟慮的方式。 1930年代的納粹風浪中，兩人的關系終致破裂。據雅斯貝斯回憶，海德格爾以前從未流露出納粹思想。所以，當1933年春海德格爾突然對納粹運動大感興趣，雅斯貝斯驚了一跳。春季的一天，海德格爾帶了一張納粹宣傳唱片到雅斯貝斯家來放，并主張大家都投入納粹運動。雅斯貝斯認為這種熱情是很愚蠢的，但同時并不很把納粹運動當一回事。所以他沒做什么勸告。但這卻是海德格爾*后一次拜訪雅斯貝斯了。后來海德格爾卷入得更深，雅斯貝斯私下向海德格爾表示不快，海德格爾沒有回答。于是雅斯貝斯以反猶為例力證納粹之惡劣，海德格爾的回答是：“然而猶太人確實有一個十分危險的國際聯盟。”當問到像希特勒這樣一個沒受過教育的粗人如何能領導德國的時候，據說海德格爾的回答是：“教育根本無關緊要，你就看看希特勒那雙手，多了不起的手。”雅斯貝斯沒有繼續與他爭辯。他的夫人是猶太人，他害怕納粹勢力的迫害。來往從此中斷了很久。1937年，納粹政府取消了雅斯貝斯的講座資格。海德格爾未置一詞。1945年后，海德格爾被戰后政府剝奪了講座后曾寫信給雅斯貝斯請他為自己寫推薦信。雅斯貝斯是否應承則不得而知。
海德格爾哲學概論 作者簡介
陳嘉映，1952年生于上海，后隨父母遷居北京。1977年考入北京大學西語系德語專業（本科），1978年5月考入北京大學外國哲學研究所（研究生），1981年畢業后留校任教。1985年11月赴美留學，1990年以《論名稱》一文獲博士學位，其后赴歐洲工作一年，1995年5月回國，重返北大任教。2002年轉入華東師范大學哲學系，被聘為終身教授、紫江學者。2008年1月，轉入首都師范大學哲學系工作，任外國哲學學科專業負責人，特聘教授。專著有《海德格爾哲學概論》、《語言哲學》、《無法還原的像》、《哲學、科學、常識》、《思遠道》、《泠風集》、《從感覺開始》等，譯著有《哲學研究》、《存在與時間》、《哲學中的語言學》等。
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