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耶穌會與天主教進入中國史 版權信息
- ISBN：9787100084529
- 條形碼：9787100084529 ; 978-7-100-08452-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
耶穌會與天主教進入中國史 內容簡介
本書為有名傳教士利瑪竇一行來中國傳教過程中所見、所聞的記錄手稿翻譯譯著。利瑪竇是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述為西學東漸及中西文化交流作出了重要貢獻和影響。本書記錄了利瑪竇從準備進入中國直至其在中國去世前的所見所聞。此前中華書局曾以《中國札記》為名出版。本書相比《中國札記》的優越性在于使用底本為意大利文原版，經過譯者和審校者的精心譯制，力求以*接近利瑪竇原著的方式將那段歷史呈現給讀者。
耶穌會與天主教進入中國史 目錄
**卷 緒論：中國和中國人
**章 撰寫這部史書的原因及寫作方法
第二章 關于中國的名稱、面積和位置
第三章 中國大地的物產
第四章 中國的制造工藝
第五章 關于中國的人文科學、自然科學和中國的學位
第六章 中國的政府機構
第七章 中國的禮法
第八章 關于中國人的相貌、穿著打扮及其他風俗
第九章 中國的迷信與其他陋習
第十章 中國的宗教派別
第二卷 肇慶的寓所[1583年9月、10月-1589年8月上旬]
**章 我們當初如何決定進入中國[1552-1582]
第二章 不到一年的時間內神父們三次進入中國，但都未能立足[1582年3月9日1583年8月10日（約）]
第三章 神父們是如何被召到肇慶，*終獲得許可證和一塊供修建寓所的土地而在中國定居的
[1583年8月15日（約）-1583年9月底]
第四章 神父們逐漸開始與中國人談論天主教
[1583年10月-1584年11月2529日（約）]
第五章 羅明堅神父去澳門，利瑪竇神父肇慶遇險；把鐵鐘和譯成中文的地圖作為禮物送給知府
[1583年12月-1584年10月]
第六章 神父們獲得許可讓西班牙國王的使節來中國；卡普拉萊神父抵達肇慶
[1584年5月2日-11月26日（約）]
第七章 為促進傳教事業，又有兩位神父從印度來華：一位是孟三德神父
——中國傳教事務的負責人——他獲得許可來到肇慶；另一位是麥安東神父，后來與羅明堅神父前往浙江省[1585年4月1日1586年4月]
第八章 羅、麥二神父返回肇慶；羅神父又赴廣西；此間發生的其他事情[1586年7月-1587年7月]
第九章 嶺西道害怕神父們留在肇慶，于是編造理由，迫使孟三德神父返回
澳門；這一事件后神父們又遇到一個大麻煩[1587年7月27日-12月]
第十章 羅明堅神父回到澳門并留在那里；孟三德神父來肇慶，當地百姓又給寓所帶來麻煩
[1588年1月-7月]
第十一章 范禮安神父派羅明堅神父去羅馬，請求教宗派神父們作為他的使節去覲見中國皇帝；范神父派麥安東神父來肇慶；肇慶又起風波[1588年8月-12月]
第十二章 神父們在肇慶寓所取得的成果[1583年9月、10月-1589年8月上旬]
第十三章 神父們在肇慶寓所中經受到的*后挫折；都堂劉節齋把神父們逐出肇慶[1589年4月-8月初]
第三卷
**部分（**章 至第九章 ）韶州的寓所[1589年8月26日-1595年4月18日]
第二部分（第十章 至第十四章 ）南昌的寓所[1595年6月28日1598年6月25日]
**章 如何建立韶州的寓所；中國的傳教事業又一次從頭開始[1598年8月1日-10月1日]
第四卷
**部分（**章 至第十章 ）南京的寓所[1597年7月20日-1600年5月21日]
第二部分（第十一章 至第二十章 ）北京的寓所[1601年1月21日-1602年9月21日]
第五卷 傳教事業的逐步發展以及各地教務情況[1603年2月-1610年5月10日-1611年11月1日]
**章 撰寫這部史書的原因及寫作方法
第二章 關于中國的名稱、面積和位置
第三章 中國大地的物產
第四章 中國的制造工藝
第五章 關于中國的人文科學、自然科學和中國的學位
第六章 中國的政府機構
第七章 中國的禮法
第八章 關于中國人的相貌、穿著打扮及其他風俗
第九章 中國的迷信與其他陋習
第十章 中國的宗教派別
第二卷 肇慶的寓所[1583年9月、10月-1589年8月上旬]
**章 我們當初如何決定進入中國[1552-1582]
第二章 不到一年的時間內神父們三次進入中國，但都未能立足[1582年3月9日1583年8月10日（約）]
第三章 神父們是如何被召到肇慶，*終獲得許可證和一塊供修建寓所的土地而在中國定居的
[1583年8月15日（約）-1583年9月底]
第四章 神父們逐漸開始與中國人談論天主教
[1583年10月-1584年11月2529日（約）]
第五章 羅明堅神父去澳門，利瑪竇神父肇慶遇險；把鐵鐘和譯成中文的地圖作為禮物送給知府
[1583年12月-1584年10月]
第六章 神父們獲得許可讓西班牙國王的使節來中國；卡普拉萊神父抵達肇慶
[1584年5月2日-11月26日（約）]
第七章 為促進傳教事業，又有兩位神父從印度來華：一位是孟三德神父
——中國傳教事務的負責人——他獲得許可來到肇慶；另一位是麥安東神父，后來與羅明堅神父前往浙江省[1585年4月1日1586年4月]
第八章 羅、麥二神父返回肇慶；羅神父又赴廣西；此間發生的其他事情[1586年7月-1587年7月]
第九章 嶺西道害怕神父們留在肇慶，于是編造理由，迫使孟三德神父返回
澳門；這一事件后神父們又遇到一個大麻煩[1587年7月27日-12月]
第十章 羅明堅神父回到澳門并留在那里；孟三德神父來肇慶，當地百姓又給寓所帶來麻煩
[1588年1月-7月]
第十一章 范禮安神父派羅明堅神父去羅馬，請求教宗派神父們作為他的使節去覲見中國皇帝；范神父派麥安東神父來肇慶；肇慶又起風波[1588年8月-12月]
第十二章 神父們在肇慶寓所取得的成果[1583年9月、10月-1589年8月上旬]
第十三章 神父們在肇慶寓所中經受到的*后挫折；都堂劉節齋把神父們逐出肇慶[1589年4月-8月初]
第三卷
**部分（**章 至第九章 ）韶州的寓所[1589年8月26日-1595年4月18日]
第二部分（第十章 至第十四章 ）南昌的寓所[1595年6月28日1598年6月25日]
**章 如何建立韶州的寓所；中國的傳教事業又一次從頭開始[1598年8月1日-10月1日]
第四卷
**部分（**章 至第十章 ）南京的寓所[1597年7月20日-1600年5月21日]
第二部分（第十一章 至第二十章 ）北京的寓所[1601年1月21日-1602年9月21日]
第五卷 傳教事業的逐步發展以及各地教務情況[1603年2月-1610年5月10日-1611年11月1日]
展開全部
耶穌會與天主教進入中國史 節選
兩位神父一到肇慶就立刻被帶去面見知府王泮。王泮在府衙中非常熱情地接見了神父，但神父們還是像所有人一樣跪在大堂上和他講話。他問神父們是什么人，為何到此，想干什么。神父們通過翻譯回答說，他們是侍奉天主的教徒，來自西方世界的盡頭，因久慕中國國阜民安，便經三四年的長途跋涉來到這里，只想在此擁有一席之地，不受澳門的商人和凡俗之事的干擾，建立一間小小的寓所和一座小小的教堂，以供奉天主，了此余生。神父們請大人給予幫助，并說他們不會惹任何麻煩，可以自己化緣解決衣食問題，如果大人應允，他們將終身感恩戴德。這位知府人很好，很快便喜歡上了神父們，并盡其所能地給予幫助。他說，他認為神父們都是品德高尚的人，所以愿意在諸事上為神父們提供便利，讓神父們到城中各處去尋找*中意的安居之地，他會努力請總督批準。 就在這個時候，肇慶以及所轄十一個縣③正一起修建一座塔④，這種塔在中國很常見。建塔是一種古老的迷信活動，中國人想以此給整個國家帶來好運。這座塔的**層已經竣工，上面還要再建九層⑤。此塔建于一條可通航的大河⑥的河岸上，總督和知府的轄區以及其他一些地方都在這條河的流域內，河水就從肇慶城下流過，塔則建在離城一意里多遠的地方。但一直到這里，甚至到更遠的地方都屬于住家林立、人口稠密的鄉鎮地區。這一地區周圍芳草鮮美，樹木蔥翠，按照慣例，人們還在這里修建了一座豪華的生祠，供奉著一位知府的塑像，這座生祠是本地讀書人和百姓用六年時間建成的。 神父們由那個衛隊長和其他幾位朋友帶領來到這里，這些朋友都是神父們在得到前任總督許可而留在這里時認識的。大家對這個地方都非常滿意，便決定勢必要在這花塔之下申請一席之地，這塔之所以被稱為花塔，是由于其精湛的建筑工藝。第二天，神父們把這一決定告訴了知府，知府對此格外高興，因為這座塔是他主持修建的工程，如果有神父住在那附近，會顯得更加神圣。他先讓神父們回去等候，由他親自替神父們向總督呈報。 就在神父們上次來此地時所住的天寧寺附近，住著一個天資聰穎的青年，名叫陳某某⑦。他作為神父們的鄰居，曾經常與神父們交往，結下了深厚的友誼。若是神父們當時能留下，就一定會勸他信奉天主了。神父們傳授給他許多關于圣教的知識，并說服他信奉天主。神父們臨走時，還把平日作彌撒用的祭壇送給了他，就像對待一個慕道教友一樣。 當這次神父們去看他的時候，發現他已把那個祭壇安置在家中的一間小屋內，屋中沒有其他任何神像，祭壇的中正還放有一塊木牌，上書兩個斗大的中國漢字：天主。祭壇上放著七八盞照明用的油燈，此外還燃著香，他每天向天主跪拜祈禱，并已從天主那里獲得了許多消息。 這次會面使伸父們有很大收獲，這個善良的青年及其全家給了神父們莫大的安慰，他們興高采烈地慶祝神父們的歸來，執意把神父們留下，不讓神父們去別人家投宿，直到總督出面解決此事。在他家的祭壇上每天都舉行彌撒，沒有絲毫怠慢之處。 在圣十字架瞻禮日⑧那天，知府派人把神父們叫去，告訴他們總督已同意了他們的請求。第二天，知府和神父們一起去了花塔那里，知府還為神父們指定了修建寓所的地方。神父們對他不勝感激，按照中國的禮節向他三叩首，然后激動地回到家中感謝天主讓神父們實現了多年的夙愿，給這個國家帶來希望，讓天主的榮光遍及整個東方世界。 就在這一天，神父們到塔下去等候知府，他是和自己的一個副手一起來的@，還專門為此事叫來一個姓譚的當地人，他也是本城的官員，平時住在家中，帶領許多當地人修建該塔。這些人得知此事后，立刻對容留神父的事表示出不滿情緒，對官員們說這是很危險的，如果真讓神父們住在這里，他們會從澳門招來別的外國人，給本城帶來麻煩。因此，知府在此對神父們強調的**件事就是不得再招來其他外國人，否則便違犯了中國的法律。神父們表示絕不會無視官方的告誡。 隨后，官員們為神父們劃定了塔下的一小塊土地。神父們覺得面積有點小，便讓翻譯對官員們說，這塊土地恐怕不夠建寓所和教堂的。知府回答說，這塊地不是用來蓋教堂的，因為教堂的占地面積太大，這只是讓神父們修建居住的寓所。那個翻譯告訴官員們說這樣做是不合適的，因為神父們不拜任何偶像，只尊奉天主。
耶穌會與天主教進入中國史 作者簡介
文錚，畢業于北京外國語大學意大利語言文學專業。現為北外歐洲語言文化學院副教授，主授意大利語言學、意大剩文學、翻譯和藝術史等課程。2002-2003年作為國家公派訪問學者在意大利佩魯賈外國人大學進修，2006畢業于中國藝術研究院碩士研究生班美術學專業，2011-2013年任羅馬大學孔子學院中方院長。其研究方向包括意大利語語言學、意大利文學、比較文學、翻譯理論與實踐、中西方藝術史、明清之際中西方關系史等。近年來，文錚出版了近四十部譯著和意大利語言文化教材，主要包括《卡爾維諾文集》《鐵柵欄上的眼睛》《20世紀繪畫》《新視線意大利語教程》《西方漢學十六講（意大利漢學）》等。2011年文錚翻譯的小說《質數的孤獨》獲意大利使館年度翻譯作品獎。此外，文錚還在國內外各種刊物上發表中文和意大利文論文與評論文章二十余篇。2012年意大利總統授予文錚意大利共和國“意大利之星”騎士勛章，表彰其多年來為中意文化交流及意大利語言文化推廣做出的貢獻。 [意]梅歐金（Eugenio Menegon），畢業于意大利威尼斯大學東方語言文學專業，后于美國加州大學伯克利分校獲得亞洲學碩士和歷史學博士學位，現為美國波士頓大學亞洲研究中心與歷史系副教授，主授中國歷史和全球史課程。其研究方向包括明清時期中西方關系史、中國宗教與基督教在華傳播史、東亞科技史、中華民國思想史和亞洲海洋史等。梅歐金以多種語言發表了大量學術論文和文章，并為中西方文化與宗教交流的先驅——耶穌會士艾儒略創作傳記《同一天——艾儒略1582-1649：地理、藝術、科學、宗教從歐洲到中國》。2002-2007年，梅歐金先后在美國舊金山大學利瑪竇中西方文化歷史研究中心、比利時魯汶天主教大學以及哈佛大學費正清中國研究中心進行博士后課題研究。研究專著《祖先、貞女和修士：作為本土宗教的明清時期天主教》以1630年至今福建幾個天主教徒群體的生活作為研究重點，獲得2011年度“約瑟夫·列文森”亞洲研究協會授予的中國近代題材專著獎。目前梅歐金正在從事17和18世紀歐洲人在北京日常生活以及社會和政治關系的研究。
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