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人與經典·中庸 版權信息
- ISBN：9787551160254
- 條形碼：9787551160254 ; 978-7-5511-6025-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人與經典·中庸 本書特色
《大學》《中庸》（合稱《學庸》）與《論語》，均為孔學入門之書，也是中國學問入門之書！秾W庸》可謂儒學眾經之膽，比佛家的《心經》《金剛經》好。長輩說《大學》即佛經的《心經》，《中庸》即佛經的《金剛經》。 《中庸》開首三句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，乃是《中庸》全書之主旨，講體用之道，將天人思想包括無遺。有處世經驗了，再融會貫通，方知為處世之不二法門。
人與經典·中庸 內容簡介
本書由皇家名儒愛新覺羅·毓鋆口授心傳，學生整理而成。本書以毓老師1999年于奉元書院講述《中庸》內容為底本，參以相關授課內容為補充。另補加《中庸》原文及編者白話翻譯，以方便閱讀，掌握要點出處？胺Q毓老師歷年講述《中庸》之大者。
人與經典·中庸 目錄
目錄:
導??讀 / 1
**章 / 5
第二章 / 26
第三章 / 30
第四章 / 31
第五章 / 34
第六章 / 35
第七章 / 41
第八章 / 42
第九章 / 43
第十章 / 44
第十一章 / 48
第十二章 / 50
第十三章 / 53
第十四章 / 62
第十五章 / 69
第十六章 / 71
第十七章 / 75
第十八章 / 79
第十九章 / 85
第二十章 / 91
第二十一章 / 123
第二十二章 / 125
第二十三章 / 128
第二十四章 / 131
第二十五章 / 134
第二十六章 / 137
第二十七章 / 146
第二十八章 / 150
第二十九章 / 158
第三十章 / 164
第三十一章 / 169
第三十二章 / 176
第三十三章 / 179
附錄一 《中庸》原文 / 214
附錄二 《中庸》譯文 / 225
展開全部
人與經典·中庸 節選
**章 《中庸》**章為經，與《大學》經的部分合觀，可以有更深的體會。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，開首三句，乃是《中庸》全書之主旨，講體用之道，將天人思想包括無遺。有處世經驗了，再融會貫通，方知為處世之不二法門。 “在明明德，在親民，在止于至善”，《大學》的“在”，與《中庸》的“之謂”，均為肯定詞，知道就要行，能知能行。 “天命之謂性”，“之謂”，就是，是肯定的，天命就是性！霸谔煸幻，在人曰性”，何以說知天、知命，而不說“知性”？“繼之者，善也；成之者，性也”（《易經·系辭上傳》），性，是體；善，是用！罢\者，天之道”，善，是天之道的用！安幻骱跎，不誠其身矣”（《孟子·離婁上》），不明天之道，就不懂人之道。 中國人*會用性之善。善，是性的用，“繼之者，善也；成之者，性也”，“天命之謂性”，知自己性之所在才能成德，故“不知命，無以為君子”（《論語·堯曰》）。 “率性之謂道”，“率”，順也，即前面有一東西存在，順著；順性就是道，盡此之謂，性外無別道。性，是大本；良知良能，是性之用。天命就是性，“順性命之理”（《易經·說卦傳》曰“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”）。 行性之道，即本良知良能去做。人人皆有性，人人皆可率性，“性相近”，本性相同；“習相遠”，習性，情也，因環境而異。能知就能行，知行合一謂之學。 “率性之謂道”，人人皆有道，人人皆可以為堯舜！靶薜乐^教”，修“率性”就是教，教育在引發人性，喚醒良知！胺蛐ⅲ轮疽，教之所由生也”（《孝經·開宗明義》），善性之本。 頭腦必要清楚，對任何事才能分析清楚。以孔子之智，猶“五十而知天命”（《論語·為政》），到五十歲了才知天命，那他是經過什么步驟以后才知天命？經過“不惑”，“四十而不惑”（《論語·為政》），即不惑不欲。凈惑于欲，還能知天命？嗜欲深者，天機淺！盎蟆迸c“欲”如打不破，根本無法達天命！爸烀保疤烀^性”，懂得天命了，就懂順著人性做事。 順治（1638—1661）作有修道偈： 天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。 朕本大地山河主，憂國憂民事轉煩。百年三萬六千日，不及僧家半日閑。 來時糊涂去時迷，空在人間走一回。未曾生成誰是我？生我之時我是誰？ 長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？不如不來又不去，來時歡喜去時悲。 悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知？若能了達僧家事，從此回頭不算遲。 世間難比出家人，無憂無慮得安宜？谥谐缘们搴臀，身上常穿百衲衣。 五湖四海為上客，皆因夙世種菩提。雖然不是真羅漢，也搭如來三頂衣。 金烏玉兔東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。 禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基。古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。 黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差。我本西方一衲子，為何生在帝王家？ 十八年來不自由，南征北討幾時休？我今撒手西方去，管他萬代與千秋。 他在那么小的年紀，就能看破榮華富貴，可能有慧根，境界特別高！我和他是兩種人，我認為人生是有責任的。 人要是沒有人性，能對人類有貢獻？讀書人要明理，一個明理的人能不愛國？讀書要改變器質，器質是慢慢修的。私情是一件事，正義更是一件事。懂得義了，見義必為，勇也。 要啟發智慧，好好努力，“時乘六龍以御天”（《易經·乾卦》）。必學實學，現在“救死唯恐不暇”（《孟子·梁惠王上》云“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉”），還扯閑？ 人的斗爭——與欲斗爭，太難了！四十歲到五十歲是與欲斗爭，“男人要壞，四十開外”。什么人可以真正知天命？應“無所住而生其心”（《金剛經》），人心都如鏡了，則“不將不迎”（《莊子·應帝王》）。必練習做到此一程度。 英國占領香港有什么法？收回卻說要法。必得有智慧與渾蛋劃清界限。政客并不代表民，使他動而有悔，成為孤家寡人，即釜底抽薪。 證嚴能號召四百萬人，是以德。領導社會的是德，能言行一致。證嚴的智慧，完全是她清修的功夫得來的，生活過得清苦。必得求真。 圣嚴的文筆好，但是口才不行，我對她說：“你不講，大家都還懂。你一講，大家都糊涂了！”人貴乎有自知之明。 必要有群德，不能不為子孫謀，不能完全任人宰割。因為“賢人在下位而無輔，是以動而有悔也”（《易經·乾卦·文言》），沒有希望，正是因為沒有智慧。不知結果即是禍。百姓不懂，無聊話會影響百姓。現在大學生什么都有，就是沒有腦，臺灣教育弄至此。 我訓練小孫子何以難？真爺爺奶奶、外公外婆又一套……有那個環境？臺灣文化何以低？來臺*好的人為大兵，*壞的……軍眷天天搓麻將，這種環境怎能造就出人才？真想望子成龍，必有那個環境，至少也得是蛇窩，是長的，而非扁的。之所以失敗起不來，因為沒有那個智慧。 凡事皆操之在己。有了智慧，為了生存不能不投一點“機”，現在可不能等閑視之。一民族的力量，不是數字所能表現的。今后中國絕對是“寸土不失”，任何一塊土都不丟，此時也。 人必要有識時之智，要真正能不惑于欲。必要盡己之本能，絕不能借助外力，我總說“自求多！痹诖。 “率性之謂道”，是先覺者，順著人性做事；“修道之謂教”，是后覺者，跟著學。人性就是道，“道不遠人，人之為道而遠人”！安皇涑嘧又摹保褪谴笕恕⑹ト。人的赤子之心特別短，“偽”太可怕了！如好面子，也是欲。人就是人，“還沒死，怎能不想？”想是一回事，可以不做！跋搿迸c“做”，兩回事。想，意淫；做了，洗不清。出家不容易，人要學真，直人就是真，“人之生也直”。
人與經典·中庸 作者簡介
愛新覺羅·毓鋆(1906-2011)，清太祖努爾哈赤次子禮親王代善裔孫，號安仁居士。 六歲始，為末代皇帝溥儀伴讀，師從陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等大儒，十三歲讀畢十三經并可以背誦四書五經，一生多次研讀《四庫全書》，通達古代經史子集之學。他雖出身皇族，卻猛烈批評帝制；壯年曾經叱咤風云，晚年安居斗室講學直至仙逝。 其講學注重因時舉譬，倡導經世致用，使古代四書五經、諸子百家學問煥發了新時代的活力。毓老先生世壽一百零六歲，教學六十四年，及門學生與授業弟子數萬人，遍及海內外與各行業，被譽為兩千五百多年孔子儒學的當代集大成者。
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