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藏北游歷文獻輯注 版權信息
- ISBN：9787573300409
- 條形碼：9787573300409 ; 978-7-5733-0040-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
藏北游歷文獻輯注 內容簡介
文史資料承擔著“存史、資政、團結、育人”的重要社會功能，進行文史資料的征集、研究和出版工作，是人民政協履行職能的重要方式。 《藏北游歷文獻輯注》是那曲市政協文史辦積極探索建立特邀研究員隊伍形成的一項重要成果，也是作者趙書彬十幾年專注藏北、持續積累資料形成的學術成果。 《藏北游歷文獻輯注》是作者“藏北歷史文獻輯注叢書”的首本（《嘉黎驛道文獻輯注》《三十九族文獻輯注》《藏北地理歷史文獻輯注》將陸續完成），該書系統收集整理歷史古籍、檔案資料、新舊版書籍中有關藏北的史料內容，輯注了西藏和平解放前游歷者有關藏北的**手文獻資料54例。本書價值主要體現在：一是揭示了歷代中央王朝對西藏地方的有效治理。三世嘎瑪巴、四世嘎瑪巴進京拜見元朝皇帝皆由藏北軍站出藏，五世****進京、七世****在清軍的護送下進藏亦走青藏，藏北驛路交通見證了中央王朝對西藏地方有效管轄所發生的諸多重要歷史事件。二是反映了藏北文化是中華文化不可分割的一部分。著漢裝、說漢語，關帝廟、內地商品等案例常見于藏北游歷者記錄中，是各民族交往交流交融、中華民族一家親在藏北的生動體現。三是記錄了不同區域地理、氣候狀況。道路記程反映各段路程的水源、草場、氧氣、氣候等基礎條件，西方人的地理考察在地貌描繪、氣溫測量、動植物標本收集、緯度觀測、地理勘探、湖泊測量等領域都進行了一定程度的研究。四是展示了當時藏北政治社會的基本面貌。霍爾三十九族、申扎宗、朗茹宗、那曲宗、索宗、嘉黎宗等的管理運行情況都有涉及；還有牧人衣著、村鎮面貌、部落狀況、宗教信仰、娛樂活動等也都留有記錄。五是呈現了藏北的許多事件、地點和人物，還原了當時所見所聽所感的歷史場景，具體、細致、鮮活，透露出很多不為現代人所知的歷史內容，游記里形形色色的藏北人物可以串聯起藏北社會的一般面貌。總之，從系統文獻史料整理的角度來看，該史料輯注在藏北還是首次。這些多側面、多角度的原始記載，是我們今天了解藏北過去真實面貌和實際情況的寶貴材料，是進行藏北研究、藏學研究的**手素材。
藏北游歷文獻輯注 目錄
編例
蓮花生游歷情形
夏爾巴先祖游歷情形
絳求浙桂游歷情形
熱譯師游歷情形
拔絨·達瑪旺秋游歷情形
直貢覺巴·仁欽白游歷情形
多達那波游歷情形
絳求堅贊游歷情形
三世嘎瑪巴游歷情形
四世嘎瑪巴游歷情形
直貢第十一任住持游歷情形
四世紅帽系活佛游歷情形
七世嘎瑪巴游歷情形
三世達賴喇嘛游歷情形
直貢第二十任住持游歷情形
直貢第二十二任住持游歷情形
直貢第二十三任住持游歷情形
五世達賴喇嘛游歷情形
江貢丹增旺波游歷情形
六世達賴喇嘛游歷情形
頗羅鼐游歷情形
焦應旃游歷情形
吳廷偉游歷情形
七世達賴喇嘛游歷情形
多喀夏仲·才仁汪杰游歷情形
丹津班珠爾游歷情形
直貢第二十七任住持游歷情形
六世班禪游歷情形
福康安進藏情形
松筠游歷詩作
古伯察游歷情形
普里熱瓦爾斯基游歷情形
邦瓦洛特游歷情形
漢密爾頓·鮑威爾游歷情形
題潤藩游歷情形
芮哈特游歷情形
崔比科夫游歷情形
斯文·赫定游歷情形
萊斯頓夫婦游歷情形
布克游歷情形
布魯克游歷情形
陳渠珍游歷情形
李國柱游歷情形
朱繡游歷情形
亨利·海登游歷情形
根敦群培游歷情形
黃慕松游歷情形
楊質夫游歷情形
九世班禪靈柩回藏情形
其他人物游歷情形
后記
蓮花生游歷情形
夏爾巴先祖游歷情形
絳求浙桂游歷情形
熱譯師游歷情形
拔絨·達瑪旺秋游歷情形
直貢覺巴·仁欽白游歷情形
多達那波游歷情形
絳求堅贊游歷情形
三世嘎瑪巴游歷情形
四世嘎瑪巴游歷情形
直貢第十一任住持游歷情形
四世紅帽系活佛游歷情形
七世嘎瑪巴游歷情形
三世達賴喇嘛游歷情形
直貢第二十任住持游歷情形
直貢第二十二任住持游歷情形
直貢第二十三任住持游歷情形
五世達賴喇嘛游歷情形
江貢丹增旺波游歷情形
六世達賴喇嘛游歷情形
頗羅鼐游歷情形
焦應旃游歷情形
吳廷偉游歷情形
七世達賴喇嘛游歷情形
多喀夏仲·才仁汪杰游歷情形
丹津班珠爾游歷情形
直貢第二十七任住持游歷情形
六世班禪游歷情形
福康安進藏情形
松筠游歷詩作
古伯察游歷情形
普里熱瓦爾斯基游歷情形
邦瓦洛特游歷情形
漢密爾頓·鮑威爾游歷情形
題潤藩游歷情形
芮哈特游歷情形
崔比科夫游歷情形
斯文·赫定游歷情形
萊斯頓夫婦游歷情形
布克游歷情形
布魯克游歷情形
陳渠珍游歷情形
李國柱游歷情形
朱繡游歷情形
亨利·海登游歷情形
根敦群培游歷情形
黃慕松游歷情形
楊質夫游歷情形
九世班禪靈柩回藏情形
其他人物游歷情形
后記
展開全部
藏北游歷文獻輯注 節選
2月1日，西風，陰天。在我們經過的地方又有一群牦牛和羊，但是沒有人朝我們這邊來。估計他們已經聽說我們需要買馬，也知道了我們擁有先進的武器，還看到我們并不膽怯，隨時準備應付任何突發事件。為了不挑起事端，他們故意離我們遠遠的。 因為我們估計昨天答應賣馬給我們的藏民不會把馬牽來了，就裝載行李準備出發。這時，我們忽然看到有五個騎馬入朝著這邊跑來，他們在離我們三公里處停下，把馬交給其中一個人，這個人下馬朝我們的營地走過來，昨天那個小個子老人也來了，他對我們很有禮貌，其他人的相貌很像他。其中一個側面對著我們的人用瑪瑙、翠玉和銅圈來作發飾，藏袍的衣襟上鑲著豹皮邊飾。 他們把一小壺牛奶放到我們腳邊，因為里面散發出來的氣味十分難聞，誰也不去拿。接著拿出一包用碎皮包著的酸奶酪和一小袋糌粑，他們以好奇的目光觀察我們的反應。我們提出一些問題，他們總是非常謹慎地對答，我們向老人提起他們答應過賣馬的事，他說到西邊去以后才有，現在手頭沒有。他一匹也沒牽來。當我們提起拉薩、納木錯、念青唐古拉等地名時，他總是裝作聽不懂的樣子。 幸好來的人中有一個警惕性不高、頭腦遲鈍的人。我讓大家和其他藏民說話，我單獨與這個可憐的家伙談。從側面看上去，他像黑人一樣，眼睛很小，長著一副娃娃臉，戴著一頂破帽子。我先給他一塊方塊糖和兩顆杏干，過了一會兒又給他一小撮葡萄干。他爽快地接過去說很好吃。我對他說，現在我們準備去朝拜大喇嘛。這個虔誠的佛教徒立即把那頂簡陋的帽子扔掉，跪到地上，合起雙掌，本能地朝著拉薩的方向念起經來。我也合起雙掌學著他的樣子念“嗡嘛呢叭咪畔”，接著我向他解釋，我們箱子里裝的東西都是準備送給大喇嘛的禮品。他認為我們的行為很高尚，認為無論給大喇嘛做多少事，送多少東西都不為過。然后攤開手掌，把他正在吃的燈芯草遞給我看，我一下子明白了，他還忘不了杏干，馬上又給他幾顆，他臉上露出滿足的笑容。我還把杏核砸開吃給他看，他跪下來在石頭上也砸開一個杏仁吃，然后向我伸出舌頭。 這時我用手指著剛才他按平常的習慣低頭所拜的方向問他：“拉薩在那邊嗎？” 他害怕同伴們發覺，向那邊瞥了一眼，然后裝作忙于收拾獵槍的樣子點頭回答：“是的，那邊是拉薩。” 接著我用藏語問：“到拉薩要幾天？” 這個天真幼稚的小伙子不回答，卻把手伸給了我，我“噗嗤”一下笑了，然后盡量忍住笑，又給了他幾塊方塊糖。 于是他繞到我們的帳篷后面，在沙地上朝東西方向畫了一條曲線，再用手拿上一團干糞放在曲線盡頭，然后合起雙掌說：“拉薩。” 這時多德坎也來了，我們問起布爾錯①大鹽山的位置（地圖上標的是布爾錯，他卻說布爾奔錯），他又把一團干糞放在曲線上。我又問納木錯（蒙古人稱為騰格里諾爾），他再拿起一團干糞放到再前面一點的曲線上說：“納木錯。” 我冷不防地又問：“那么念青唐古拉呢？” 他跪下又把一團干糞放在代表納木錯湖的干糞的南面，這時他又虔誠地朝這個圣山方向參拜，然后站起來再伸出手，我給了他一個杏干，他嫌少又要了兩個。拿上這兩個杏干后，作為感謝的表示，他張開嘴，伸出舌頭。 對方已消除了戒心，我接著又問：“到布爾奔錯需要幾天？” “3天。” “納木錯呢？” “8天。” “拉薩呢？” “12天。” 就這樣我把情報都搞到了手。真的可靠嗎？ 也許他提供的情況是正確的，可是這個饞小子告訴我的數字只有天數，距離卻一點也講不清楚。 我從藏民那里打聽到想了解的事以后，就離開他要到別處去，可是他不放我們走，又伸出舌頭走過來，敏捷地在我們面前坐下，又熟練地畫起他自認拿手的地圖來，一邊擺著干糞，一邊滔滔不絕地說： “布爾奔錯3天，納木錯8天，拉薩12天，”然后再伸出舌頭撐開手，真有意思。我又給了他一些東西，他把拿到的東西悄悄地收進袍子的大兜里，面帶著笑容離去了。 他后來又到我們堆放行李的地方來過好幾次。這回我們再也不搭理他了，要是再被他纏住，我們的口袋非被他掏空不可。 藏民一再熱情地邀請我們到西邊他們的宿營地去休息，但是我們不去，而是沿著通往東南的路前進，這條路通過鋪有零星積雪的草原。地平線處大霧彌漫，一座山峰也看不見，只能看到一些被河谷斷開的支脈。牲畜星星點點地在谷地上游動，有時我們可以看到黑色的帳篷和在氈房上面飄動的寫有經文的旗幡，因為這樣的住房建在離路很遠的地方，我們只能在遠處張望。
藏北游歷文獻輯注 作者簡介
趙書彬，1981年生，遼寧西豐人，錫伯族，西南民族大學民族學碩士，西藏日報社漢編部副主任，中宣部宣傳思想文化青年英才，主持或參與完成國家及省部級課題研究6項，曾獲得中國新聞獎、西藏新聞獎、西藏自治區新聞宣傳工作先進個人等獎項，其作品還榮獲四川省哲學社會科學優秀成果二等獎、西藏自治區第六屆精神文明建設“五個一工程”優秀作品等。已出版《藏北牧業社會變遷：達村和宗村牧民權利享有的人類學考察》（合著）、《新中國西藏政策解析》（合著）等，并在《西藏研究》等刊物發表了《康熙五十七年額倫特、色愣兵敗那曲營地遺址考》《藏北牧區定居點向村落變遷初探：以達嘎多、宗熱格兩村為例》等多篇學術論文。
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