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金宋關(guān)系史研究(增訂本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100173216
- 條形碼：9787100173216 ; 978-7-100-17321-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
金宋關(guān)系史研究(增訂本) 本書特色
適讀人群 ：大學(xué)以上程序讀者《金宋關(guān)系史研究（增訂本）/歐亞備要》以金朝興衰為線索，系統(tǒng)論述金朝對宋政策，多方鉤沉金宋和戰(zhàn)史實(shí)。同時，表達(dá)了作者對若干有爭議問題的觀點(diǎn)。是首部內(nèi)容豐贍，敘述翔實(shí)的金宋關(guān)系史。
金宋關(guān)系史研究(增訂本) 內(nèi)容簡介
本書是作者多年來學(xué)習(xí)和研究金宋關(guān)系史（宋金關(guān)系史）的論文選集，定名為《金宋關(guān)系史研究》并非是要抬高金朝的歷史地位，也非有意標(biāo)新立異，而是因?yàn)椋谒谓饘χ艜r期，金人說戰(zhàn)就戰(zhàn)，說和就和，始終處于地位，因此，要弄清楚宋金關(guān)系發(fā)展的基本情況，就必須弄清楚金朝對宋政策的發(fā)展和變化，否則，對宋金關(guān)系發(fā)展過程中一些問題的認(rèn)識就會模糊不清。本書所選論文大部分是從金朝對宋政策的發(fā)展變化入手去研究金宋關(guān)系，以便更容易認(rèn)清和理解金朝對宋關(guān)系的發(fā)展和變化。也就是說，本書主要是研究金朝對宋關(guān)系的著作，而不是研究宋朝對金關(guān)系的著作（書中敘述宋朝史事時涉及對金關(guān)系使用“宋金”一詞，敘述金朝史事時涉及對宋關(guān)系使用“金宋”一詞），屬于金朝對外關(guān)系范疇。
金宋關(guān)系史研究(增訂本) 目錄
**編 總 論
中國古代的“中國”與“國號”的分離與重合——中國古代“中國”國家觀念的演進(jìn)
試論金人的“中國觀”
“中國多元一體”與遼金史研究
關(guān)于遼金的“正統(tǒng)性”問題
關(guān)于宋金關(guān)系史研究的幾個問題
論宋金關(guān)系的主流
關(guān)于民族英雄評價(jià)問題的學(xué)術(shù)討論
阿骨打是女真族的民族英雄
第二編 宋金“海上之盟”研究
北宋聯(lián)金復(fù)燕之議始于何時？
北宋聯(lián)金復(fù)燕的活動及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
關(guān)于宋金“海上之盟”的幾個史實(shí)問題
宋金“海上之盟”平議
第三編 金宋和戰(zhàn)研究
完顏阿骨打?qū)λ握咛轿?
宋金戰(zhàn)爭爆發(fā)原因初探
完顏?zhàn)诤矊λ握呤稣?
完顏昌對宋態(tài)度的轉(zhuǎn)變及其成因
“兀術(shù)不死，兵革不休”考辨
金國歸宋河南陜西地的目的新探
關(guān)于《試論金國歸宋河南陜西地的目的》一文中的幾個史實(shí)問題
偽齊劉豫被廢原因考辨
金熙宗對宋政策的轉(zhuǎn)變及其作用
宋金議和后宋欽宗為何沒有歸宋？
“澶淵之盟”對宋金和戰(zhàn)的影響
金世宗對宋議和述論
金章宗對宋政策析論
金宣宗對宋政策之失誤
第四編 宋金交聘制度與經(jīng)濟(jì)文化交流研究
宋金交聘制度述論
宋金關(guān)于交聘“國書”的斗爭
宋金關(guān)于“受書禮”的斗爭
宋人出使遼金“語錄”研究
“語錄”緣起與宋人出使遼金“語錄”釋義
宋金“海上聯(lián)盟”期間的領(lǐng)土交涉——以趙良嗣《燕云奉使錄》的記載為中心
《茅齋自敘》記載的女真生活習(xí)俗與宋金關(guān)系
范成大與《攬轡錄》
宋金聘使對文化交流的貢獻(xiàn)
洪皓使金及其對文化交流的貢獻(xiàn)
金上京與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流
第五編 附 錄
清人趙翼的宋金關(guān)系史研究
近二十年大陸金史及宋金關(guān)系史研究
日本的金史及宋金關(guān)系史研究
西方學(xué)者的金史及宋金關(guān)系史研究
參考文獻(xiàn)
索 引
增訂本后記
展開全部
金宋關(guān)系史研究(增訂本) 節(jié)選
《金宋關(guān)系史研究（增訂本）/歐亞備要》： 趙恒烈認(rèn)為“很多正義的民族戰(zhàn)爭，不特對進(jìn)行戰(zhàn)爭的本王朝各族人民的利益起著保衛(wèi)的作用，而且在客觀上對別的地區(qū)的各族人民也是有利的”，因此，在正義的民族戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄人物，不僅代表本民族的利益，也代表他族人民的利益，應(yīng)該評價(jià)為中華民族的民族英雄。他認(rèn)為“衛(wèi)青、霍去病、岳飛、文天祥、史可法、鄭成功等都是中華民族的民族英雄”。 彭大雍認(rèn)為，評價(jià)各族人民共同的民族英雄，必須牢牢把握住社會階級劃分的事實(shí)，弄清楚民族問題實(shí)質(zhì)上就是階級問題，必須把各民族中的反動統(tǒng)治集團(tuán)和各民族絕大多數(shù)的人民群眾區(qū)分開來。他認(rèn)為，各族勞動人民的階級地位本質(zhì)是相同的，階級利益根本上是一致的，女真貴族挑起對宋王朝的非正義戰(zhàn)爭，不僅嚴(yán)重地?fù)p害漢族和其他民族人民群眾的利益，同時也極大地?fù)p害女真人民的利益。因此，岳飛抗金不僅代表漢族人民利益，也代表女真人民利益。他認(rèn)為岳飛、文天祥一類民族英雄所表現(xiàn)的崇高氣節(jié)，應(yīng)看作是我國各民族人民共同所有的優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)。 鄧廣銘、張希清也認(rèn)為發(fā)生在中華民族內(nèi)部的民族戰(zhàn)爭，有正義和非正義之分，指出：“凡是站在正義戰(zhàn)爭一面，在反抗民族壓迫和軍事掠奪上做出重大貢獻(xiàn)的人物，就都應(yīng)是中華民族的英雄，這是因?yàn)椋麄兊恼x行動，不僅符合本族人民的利益，而且也符合整個中華民族的人民的利益。例如南宋抗金名將岳飛，他抵御女真貴族的掠奪和屠殺，對于保衛(wèi)高度發(fā)展的封建生產(chǎn)方式和文明，做出了杰出貢獻(xiàn)。這種種，固然符合了漢族人民的利益，同時也符合女真族人民的長遠(yuǎn)利益和根本利益。”他們認(rèn)為，契丹族的耶律阿保機(jī)、女真族的完顏阿骨打、蒙古族的忽必烈、滿族的康熙皇帝等人都不僅僅代表本民族的利益，都是整個中華民族的英雄。同時指出，“凡屬于非正義戰(zhàn)爭方面的人物，不論他立了怎樣的戰(zhàn)功，都不能稱為民族英雄，不是中華民族的英雄，也不是本民族的英雄”。 陳梧桐也認(rèn)為：“被壓迫民族的反抗，不僅僅是保衛(wèi)了本民族人民的生命財(cái)產(chǎn)和本地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)，而且也是幫助壓迫民族的人民解除統(tǒng)治者強(qiáng)加給他們的負(fù)擔(dān)和戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難，是符合他們的根本利益的。所以，站在反抗民族壓迫斗爭*前線的英雄人物，理所當(dāng)然地是整個中華民族的英雄，而不僅僅是他所隸屬的那個民族的英雄。” 莫俊卿也認(rèn)為“所謂民族英雄，它必須代表甲民族的利益，又符合乙民族的利益，至少不損害乙民族的根本利益，否則就不成其為民族英雄”。他認(rèn)為，民族是由統(tǒng)治階級和人民大眾兩部分構(gòu)成，“反動統(tǒng)治集團(tuán)在壓迫其他民族時，勢必同時壓迫本民族人民”，“壓迫民族的人民大眾從根本上說是反對民族壓迫的，因此，他們同被壓迫民族的利益是一致的”，那些在國內(nèi)民族斗爭中涌現(xiàn)出來的英雄人物，“既代表被壓迫民族的利益，又符合壓迫民族中人民大眾的根本利益”，是中華民族的民族英雄。 第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，那些在反抗外國侵略斗爭中涌現(xiàn)出來的英雄人物應(yīng)該評價(jià)為中華民族的民族英雄，而那些在國內(nèi)正義的民族斗爭中涌現(xiàn)出來的英雄人物，只能代表本族人民的利益，而不能代表敵對民族人民的利益，甚至還要損害敵對民族人民的利益，他們的英雄業(yè)績，只能為本民族人民或本民族政權(quán)人民所承認(rèn)，決不會為其敵對民族的人民所承認(rèn)，因此，他們只能具體地評價(jià)為各個民族的民族英雄或那個民族政權(quán)的民族英雄，而不能評價(jià)為整個中華民族的民族英雄。 早在1962年，翦伯贊就曾指出：“有人認(rèn)為階級社會的民族英雄，既代表本民族廣大人民的利益，又不損害其他各族人民的利益。我以為這樣的民族英雄在階級社會的歷史中是沒有的，也是不可能有的。” 關(guān)于如何認(rèn)識中國歷史疆域問題，人們一直存在不同認(rèn)識，時至今日，仍然眾說紛紜，莫衷一是。究其原因，還是一個對歷史中國如何理解的問題，亦即何為“中國”的問題。古代漢儒常常將“中原政權(quán)”或“漢族政權(quán)”視為中國，由此導(dǎo)致一些外國學(xué)者視中國為單一民族國家，出現(xiàn)“中國乃漢族國家”、“長城以外非中國論”等論調(diào)。后經(jīng)學(xué)者們多方討論，逐漸形成了歷史上的“中國”并非漢族所獨(dú)有、并非中原政權(quán)所獨(dú)有的新認(rèn)識，但也存在不同意見，時至今日，仍然有人認(rèn)為，“中國是指中原王朝直接控制下的區(qū)域”等。實(shí)際上，歷史上的“中國”與“中原政權(quán)”或“漢族政權(quán)”并非是一個概念，“中原政權(quán)”或“漢族政權(quán)”等各個朝代的政權(quán)均有各自的國號，用以代表各自的國家政權(quán)。而中國古代的“中國”一詞則不是一個政權(quán)的正式國號，用以指稱政權(quán)時，除了是一些政權(quán)習(xí)慣自稱以外，更多的則是后來的政權(quán)對歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系以及為自己國家所繼承的多個政權(quán)的通稱，歷史上的“中國”實(shí)為各個民族所共有。因此，我們認(rèn)識中國歷史上的疆域，就應(yīng)該像各個后來政權(quán)稱其前相互遞嬗的政權(quán)為“中國”一樣，也應(yīng)該承認(rèn)今天中國所繼承的歷史上相互遞嬗的各個政權(quán)都是“中國”，按照這一認(rèn)識去認(rèn)識中國歷史上的疆域，應(yīng)該符合中國歷史實(shí)際。本文即想在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上對這一問題做進(jìn)一步探討，不正確之處，敬請讀者批評指正。 中國古代自夏朝建立以后，相繼出現(xiàn)眾多朝代和政權(quán)，這些朝代和政權(quán)都給自己的政權(quán)確立一個名稱，這個名稱就是“國號”。有人認(rèn)為，中國古代的國號，就是中國古代歷史上各個朝代的名稱。因?yàn)椋袊糯鄬?shí)行王位世襲制，某一姓氏的帝王家族的延續(xù)統(tǒng)治，就被稱為一朝或一代，一直使用一個相同的朝代名稱，也就是使用一個相同的國號。如果某一姓氏的帝王家族的統(tǒng)治走向了滅亡，改換成另一姓氏的帝王家族的統(tǒng)治，就出現(xiàn)了改朝換代的現(xiàn)象，也就是說原來的“國”滅亡了，于是，又出現(xiàn)了新建立的“國”，朝代的名稱也就隨之發(fā)生了新的變動，出現(xiàn)了改變國號的現(xiàn)象。當(dāng)然，也有人不同意用朝代的稱號來代替國號，認(rèn)為那些歷代遞嬗的政權(quán)可以稱為朝代，而有些不在這些政權(quán)遞嬗之列或與這些遞嬗政權(quán)同時并存的政權(quán)，就不能用朝代來稱呼，認(rèn)為這些政權(quán)所創(chuàng)建的是“國”，而不是朝代，國號與朝代不能完全等同等。但不管怎么說，這些確立了國號的政權(quán)都已經(jīng)“按地區(qū)來劃分它的國民”，并且完成了“公共權(quán)力的設(shè)立”，設(shè)有管理民眾的一套官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，具備一般國家形態(tài)，可以稱之為“國”或“國家”。 ……
金宋關(guān)系史研究(增訂本) 作者簡介
趙永春，男，1953年生，1977年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系，現(xiàn)任吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系教授，博士生導(dǎo)師。長期從事遼金元史、宋金關(guān)系史、東北民族關(guān)系史教學(xué)與研究，主持國家社科基金《中國歷史疆域問題研究》、教育部社科規(guī)劃基金《中國古代東北民族的“中國”認(rèn)同與民族凝聚力研究》、全國高校古委會直接資助《宋人出使遼金“語錄”研究》等項(xiàng)目多項(xiàng)。獨(dú)立完成《金宋關(guān)系史》（人民出版社2005年）、《金宋關(guān)系史研究》（論文集，吉林教育出版社1999年）、《奉使遼金行程錄》（輯注，吉林文史出版社1995年）、《遼宋金元史論》（論文集，吉林人民出版社2003年）、《元世祖忽必烈》（哈爾濱出版社1997年）等著作；二人合著《班固評傳》（第二署名，南京大學(xué)出版社中國思想家評傳叢書2002年）、《中國通史》（第一署名，吉林教育出版社1998年）等；主編或參編《中國東北民族關(guān)系史》（中央廣播電視大學(xué)出版社2008年）等著作20余部；撰寫《關(guān)于中國歷史疆域問題的幾點(diǎn)認(rèn)識》（《中國邊疆史地研究》2002年3 期，《新華文摘》2003年1期轉(zhuǎn)載）、《宋金關(guān)于“受書禮”的斗爭》（《民族研究》1993年6期）、《試論金人的“中國”觀》（《中國邊疆史地研究》2009年第4期）、《試論遼人的“中國”觀》（《文史哲》2010年第3期）等論文百余篇。
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