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進入澄明之境——哲學的新方向 版權信息
- ISBN：9787100208017
- 條形碼：9787100208017 ; 978-7-100-20801-7
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
進入澄明之境——哲學的新方向 本書特色
適讀人群 ：中西哲學、中國文化研《進入澄明之境：哲學的新方向/中華當代學術著作輯要》依照現當代西方哲學發生的轉向，從二本論與認識論、“歷史觀”、“藝書觀”和“審美意識與道德意識”的方于闡發了這一轉向的意義，道出了自己的體驗，作者還結合中國古代哲學思想，重新擬定并著重講座了與傳統哲學范疇不同的一些新范疇，認為它們是哲學轉向之具有招平意義的中心范疇。
進入澄明之境——哲學的新方向 內容簡介
西方現代哲學的人文主義不滿足于傳統哲學從感性中直接的東西上升到理解中的東西，以“永恒在場”的抽象同一性或本質概念為事物之根底的“在場形而上學”，而要求回到具體的、變動不居的現實世界，從而轉向在場的東西與不在場的然而同樣個體的東西結合為一個無盡的整體的哲學觀點，哲學的優選任務不再是單純地達到同一普遍性，而是要求達到了天地間各種不同事物之相通，相融。哲學所崇尚的把握事物的方式不再是單純的思維，而是想象。本書依據這種轉向，改變了西方傳統學主要只是討論思維，主體與客體，本質與現象，感性認識與理性認識，個別與普遍，具體所抽象等范疇的思維框架，而結合在中國古代哲學擬定的并著重討論了在場與不在場，顯與隱，相同與相通，古與今，思維與想象，言與無言，中心與周邊等哲學范疇，*后以詩的語言是人生的家園的論斷作為全書的指歸。
進入澄明之境——哲學的新方向 目錄
序
導論 哲學的轉向（附德文）
存在論與認識論
**章 相同與相通
第二章 說不可說
第三章 真理觀的轉向
第四章 超越在場
第五章 思維與想象
第六章 陰陽學說與西方哲學中的“在場”與“不在場”
第七章 進入澄明之境
歷史觀
第八章 通古今之變
第九章 傳統與現在
第十章 歷史的連續性與非連續性
第十一章 中心與周邊
藝術觀
第十二章 藝術中的隱蔽與顯現
第十三章 談驚異
第十四章 言與無言
審美意識與道德意識
第十五章 審美意識與道德意識
第十六章 人與人？人與物？
余論 寓所與深淵
展開全部
進入澄明之境——哲學的新方向 節選
《進入澄明之境：哲學的新方向/中華當代學術著作輯要》： 自柏拉圖以后，西方傳統形而上學對思維與想象及其關系的理解，基本上都建筑在這樣一種“影像-原本”（image-original）的公式之上。我在其他許多地方都已闡述過，西方傳統哲學的形而上學崇尚在場和永恒在場的領域，而這樣的領域乃是與“影像一原本”的公式分不開的。也正因為如此，西方傳統形而上學一般都貶低想象：直接感性中或者說知覺、直觀中的事物也好，概念、理念也好，都是在場的東西；想象卻總是要飛離在場，這在一心以追求永恒在場者為根本任務的傳統形而上學看來，顯然是難以容忍的。傳統形而上學不屑于與不在場的東西打交道，因而壓制想象、懷疑想象（形而上學并不簡單排斥想象）就成了傳統形而上學的本性。 康德在西方哲學史上幾乎是**個打破柏拉圖關于想象的舊觀點的哲學家。他說：“想象是在直觀中表象出一個本身并不出場的對象的能力。”他的這一定義雖然仍有柏拉圖從影像追溯到其原本的思想痕跡，但在康德這里，舊形而上學得到了一次再定位，康德不是把想象放在一個趨向“純粹在場”的領域，像柏拉圖所主張的那樣，而是放在一個既有在場又有不在場的領域。康德認為想象乃是主體的綜合能力，即為主體構成對象所需要的綜合能力，想象是概念與直觀之間的中介，是使知性純概念同直觀對象相結合，從而使經驗、知識的可能性變成現實性的橋梁。只是通過想象，概念才不再如柏拉圖的理念那樣成為“純粹在場”的“離開了空氣的鴿子”，康德的想象為概念提供了一個“圖式”。所以在康德這里，想象的作用不再是為了經由它而回到原本——回到“純粹在場”，而是要把在場與不在場綜合為具有統一性的整體而成為現實的知識對象。 但**，康德的想象雖然是為了把“純粹在場”（“永恒在場”、“常在”）與感性直觀綜合在一起，他*終還是把思維、概念看得高于想象；第二，康德認為在實踐理性的領域里，是不摻雜想象中的感性雜質的，康德顯然沒有脫離西方傳統形而上學那種崇尚思維、概念而輕視想象的窠臼。 西方傳統形而上學的終結，意味著幾千年來受壓制的想象得到解放，當然這種解放不是一蹴而就的。 胡塞爾嚴格要求回到事物本身，因此，在胡塞爾的現象學那里，初看起來，似乎沒有想象的余地。但胡塞爾的現象學從來不是簡單地回到事物本身，他認為只有通過想象才能敞開一個使事物如其本然的那樣顯示出來的領域。胡塞爾甚至明確斷言：“‘幻想’構成現象學的*關鍵的因素……，幻想是‘永恒真理’的知識得以維持的源泉。”胡塞爾認為一般的想象乃是指“影像一意識”，它以知覺為基礎，而“幻想”則是一種特殊的想象形式，“幻想”是沒有物理的東西作基礎的，“幻想”甚至可以說沒有被表象、被代表的東西，因而具有非真實性的性格，例如幻想石頭經過窗戶而不打破窗戶，就是如此。聲稱嚴格要求回到事物本身的胡塞爾卻更重視“幻想”，而不僅僅是重視一般的想象。何故？ 胡塞爾所強調的所謂回到事物本身的“嚴格性”，實際就是要求真理必須得到確證。他所講的“本質直觀”就是要求直觀到本質，或者說，讓本質在直觀中出現。“本質直觀”（又稱“本質洞見”）與“經驗直觀”（又稱“個別直觀”）有相同之處，即二者都有直觀的性格，在“本質直觀”中，本質就像“經驗直觀”中的個別事物一樣是被給予的、現成的；但“本質直觀”又有不同于“經驗直觀”之處，“本質直觀”起于“經驗直觀”，是“經驗直觀”的變形，具體地說，“本質直觀”是在有了“經驗直觀”的基礎上，以“經驗直觀”中可見的個別事物為范例而形成的。但“本質直觀”中所需要的這種范例只要原則上是能出現的和可見的就可以了，而不必只由知覺提供，——不必實際存在，也就是說，此種范例也可以由“幻想”來提供，即此種范例可以是實際經驗中從未出現過的。因此，在胡塞爾看來，“幻想”可以讓無窮多的個別事物作為本質的范例而被直觀到，讓本質、真理在無窮多的范例中得到確證。這也就是說，“幻想”可以達到現實中被給予的、現成的東西所達不到的可能性。據此，胡塞爾認為，詩歌、藝術，甚至幾何學，都是通過“幻想”而洞察到本質，或者說，都是通過“幻想”而達到一種“本質直觀”。 ……
進入澄明之境——哲學的新方向 作者簡介
張世英，1921年生，武漢市人。 1946年畢業于昆明西南聯合大學哲學系，1946—1952年在南開大學、武漢大學任教，1952年后一直在北京大學任教，為哲學系著名教授、博士生導師。
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