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四書釋義 版權信息
- ISBN：9787522507552
- 條形碼：9787522507552 ; 978-7-5225-0755-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
四書釋義 本書特色
《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書為儒家經典著作。讀四書亦當讀注。 錢穆《四書釋義》闡究傳述，別開生面，新意新觀點，錢穆經典著作之一。 純質紙印刷，布面精裝，典雅莊重，閱讀與收藏兼備。
四書釋義 內容簡介
《論語》《孟子》《大學》《中庸》這四書，自從南宋理學家朱熹大力提倡，為《論》《孟》做集注，為《學》《庸》做章句，從此成為儒家經典，歷代學子攻讀不輟。后代學者也相繼為之做注或新解。錢穆《四書釋義》以四書為目，與歷代儒家注四書已有很大區別，如《論語傳略》《孟子傳略》兩書，分門別類，提綱挈領，其類目如“孔子人格之概觀”“孟子自道為學要領”等，有助于讀者學習研究；《大學》《中庸》兩篇釋義，備列全文，兼羅異議，并收入明代理學家《大學古本序》《大學問》，以求讀者借以領略原書精旨，體悟篇中宏旨。書中引用歷代學者撰述，亦頗有借鑒價值。
四書釋義 目錄
再版序
例言
論語要略
**章 序說
一 《論語》之編輯者及其年代
二 《論語》之真偽
三 《論語》之內容及其價值
四 《論語》之讀法及本要略編纂之體例
五 《論語》之注釋書關系書及本要略參考之材料
第二章 孔子之事跡
一 孔子之先世
二 孔子之誕生及幼時
三 孔子之少年
四 孔子往齊
五 孔子返魯
六 孔子適衛
七 孔子過宋
八 孔子南游陳蔡
九 隱者之譏
一〇 孔子自衛返魯
一一 孔子之慨嘆
一二 孔子之卒
一三 孔子年表
第三章 孔子之日常生活
一 平居之氣象
二 哀樂之情感
三 日常之談論
四 應事之態度
第四章 孔子人格之概觀
一 弟子之誦贊
二 孔子之自述
第五章 孔子之學說
一 論仁
二 論直
三 論忠恕
四 論忠信
五 論禮
六 論道
七 論君子
八 論學
第六章 孔子之弟子
一 姓名籍貫年齡
二 品題事略
孟子要略
弁言
**章 孟子傳略
[附]孟子年譜
第二章 孟子對于當時政治之主張
[附]孟子之政治思想
第三章 孟子對同時學者之評論
[附]孟子對于當時從事政治活動者之批評
第四章 孟子與門弟子對于士生活之討論
第五章 孟子之性善論
第六章 孟子之修養論
第七章 孟子尚論古先圣哲及自道為學要領
大學中庸釋義
例言
一 宋朱熹《大學章句》
[附]朱熹《大學章句》序
二 大學古本
[附一]明王守仁《大學古本》序
[附二]王守仁《大學問》
三 朱熹《中庸章句》
[附]朱熹《中庸章句》序
展開全部
四書釋義 節選
論語要略 論曰：孔子，千古之大圣也。然而孔子二千五百年前之人物也。尚論二千五百年前之人物，不可以不知二千五百年前之社會。當二千五百年前社會之情形，與今日絕相懸殊者，厥有一端，曰“貴族階級之存在”是已。于斯時也，社會有顯相分別之兩階級，一曰“貴族”，一曰“平民”。天子諸侯公卿大夫，凡社會中之握政權者，莫不由貴族世襲；而平民則僅為貴族之仆役，平居則授田耕牧以奉養其上，有事則賦甲從戎以捍御其敵。在二千五百年前之人類，蓋有層層固定之階級，其權利義務，即視其階級之等差而不同。而當時亦咸以此為當然之現象，莫有悟其非者。及至孔子之時，貴族階級已將次崩壞，諸侯上僭于天子，卿大夫上僭于諸侯，陪臣亦上僭于卿大夫。蓋貴族階級之自身，已不能自守其階級之制限，甚至于臣弒其君，子弒其父，亂臣賊子不絕跡，而貴族階級之自身，從此大亂。因貴族階級之擾亂，而平民受其殃禍。孔子生丁其時，其先世蓋亦貴族之苗裔，早年即好學不倦，于從來貴族階級一切制度禮樂，均所曉習。慨其時貴族之驕奢淫亂，而憂其不可久；感平民之困苦憔悴，而思有以拯之。于是始倡為“君君臣臣父父子子”“正名”“復禮”之主張。以為使貴族階級能一一恢復其從前相傳之制度而恪守之，使諸侯尊其天子，卿大夫尊其諸侯，陪臣尊其卿大夫，則貴族之擾亂可以平息。為貴族者既可以長享其福利，而為平民者，亦得脫出于當時之禍殃，而安度其耕牧事上之生活。此孔子之理想，所畢生竭力以趨赴者也。然孔子自身，其在當時，則一貴族階級中墮落之平民也。夫即為平民，則僅當依奉貴族之意志，而盡力以供役使；此當時人類所認為天經地義之大道也。而孔子顧不然。孔子以一平民，而出頭批評貴族之生活，而欲加之以矯正。孔子曰：“天下有道，則庶人不議。”明其亦不得已也。然而從此乃招貴族之忌，奔走天下，棲棲皇皇，迄無寧止。削跡于宋，絕食于陳蔡，歷人世之艱辛困阨，而其志不少變。魯之晨門譏之曰：“是知其不可而為之者。”孔子亦自知之，故曰：“道之不行，已知之矣。”然而終不肯休者，在孔子亦有故。曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”孔子以為我即生斯世而為斯人矣，固當盡人羣相處之道，豈可以目擊世亂而不之救？而孔子又自負以救世之大任，曰：“天生德于予。”蓋孔子之視世也甚親，而自視也甚高。及其終不得志而歸老于魯，乃與其門弟子講明人群相處之道，以謂不可行之于當時者，猶望其行之于后世。蓋其意志之博大，其感情之深厚，有如此者。孔子即不得行其志而死，其弟子終亦不能推行孔子之志，而貴族之驕奢淫亂日甚一日，平民之困苦憔悴亦日甚一日，而世亂遂日亟。此當為孔子所甚悲。然而自孔子以后，為平民者，乃始知貴族之有是非，而亦為吾平民所得而與聞之，而譏正之也。而為貴族者，自孔子以后，亦知平民之有可尊師，可敬信，可引與相共事，而不敢盡以仆役視平民。自此以往，相推相蕩，至于戰國之末，去孔子之死，二百五十年之間，而貴族階級終至破滅，而社會人類漸享平等之福利。此實非孔子當時提倡“正名”“復禮”之初心，而實符于孔子愛人救世之本意。且其風氣亦自孔子“正名”“復禮”之主張開其端。孔子之影響于當時之人心世局者如此。故在二千五百年前，而*先以一平民挺身反對貴族之生活，而提出矯正之主張者，孔子也。而孔子在當時，其于貴族、平民兩階級，實一視而同仁。在孔子之意，蓋將躋一世人于和平康樂之境。而其自為謀也，則曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”故孔子之學說主張，猶不免二千五百年前人之色彩；而孔子之精神意氣，實足以更歷二千五百年而不朽。其精神意氣之不朽，斯其所以為千古之大圣也。其學說主張，終不免帶有時代之色彩，斯其所以為二千五百年前之人物也。然而孔子雖為二千五百年前之人物，而無害其為千古之大圣，斯則論孔子者所不可不明辨也。 孟子要略 弁言 孟子之學，辜較言之，所為有大貢獻于后世人群者，厥要有三。一曰發明性善之義。此乃中國傳統政教綱領，亦即中國傳統文化精神之所依寄，而其義首由孟子暢發之。茍非人性之善，則人類社會，不過一功利權力欺詐殺伐之場，能以法律暫維于不潰，斯為郅治升平矣。而法律之效終有際限，乃彌縫以宗教，博愛慈仁，皆出帝意，人生與罪惡俱來，非皈依上帝，即無以自贖，亦無以得救。則宗教與法律，相輔相成。若果不信斯世之外尚有一上帝，則如印度有釋迦，中國有莊老，惟有破棄人類，歸之虛無寂滅。獨中國傳統政教大綱，既不仰賴宗教，又不偏仗法律，而汲汲為斯世大群謀福利；亦不蹈老釋之悲觀與消極；則惟以主人性本善故。孟子曰：“養其大體為大人，養其小體為小人。”孟子之言性善，亦標準于大人而言也。故其道性善，言必稱堯舜，堯舜大人也。大人者，得人類此心之所同然，所謂“不失其赤子之心”，赤子之心即心之同然也。夫使千古人心之同然者而必歸于惡，則法律終為在外之鉗制，縱使上帝慈仁，亦將于事無濟。故耶教信仰，必有世界末日，則與老釋之虛無寂滅，豈不同其歸宿？今使轉易其辭，指凡千古人心之所同然者而日此即性也，此即善也，則不煩有上帝；而法律亦人性之善所自創。善無終極，斯世界無末日，人生不虛無，而政教有所企向，文化有所期望。此孟子性善之學所為有大貢獻于后世人群者一也。 二曰孟子言養氣。人類之于宇宙，個人之于社會，其小藐焉，其暫忽焉；而孟子曰：“我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛以直，養而無害，則塞于天地之間。”夫而后小者有以見其大，暫者有以見其久。于何能爾？亦曰我一人暫爾獨然之氣，有以合乎眾人千古同然之性，斯即所謂“配義與道”也。道者，人群千古之所同；義者，我一人暫爾之所獨。何以我一人暫爾之獨而謂之曰義？曰：惟此一人暫爾之獨，有以會乎人群千古之同，故以謂之義也。浩然之氣，則集義所生。夫使其人暫爾之所獨，無不合乎大群千古之所同，則其氣浩然矣。斯言也，斯行也，皆其人一時暫爾之氣之動，果其無當于千古人群之性之同，則是藐焉忽焉者，又何道而得浩然塞天地乎？故非善養氣，即無以盡其性之善。人之不能盡其性而極乎善者，皆其養氣之功有不至也。孟子道性善，指大群千古同然之本體；孟子言養氣，指小我暫忽所獨之工夫；必兼二者，而后表里備，本末俱。此孟子養氣之學所為有大貢獻于后世人群者又一也。 三曰孟子言知言。當孟子之時，群言龍雜，是非淆亂，家家自以為大道，人人自以為正義，而不知其皆藐焉忽焉，特一氣之動而已。使我而無以知道義之正，定是非之宗，則終亦自陷于藐焉忽焉之一氣之動而止，又何以得浩然者而養之乎？故知言者，又養氣之工夫也。若何而知？曰：知之以大群千古之所同。凡其無當于大群千古之所同者，皆其人暫爾之獨，是皆一氣之動，非所謂道與義也。孟子道性善，言必稱堯舜，拒楊墨，而曰：“乃我所愿，則學孔子。”堯舜孔子，乃人群千古之同，楊墨則暫爾一人之獨。此何以知？知之于千百年之后，孔子之道大行，楊墨之言已熄，則易。知之于千百年之前，楊墨之言盈天下，天下不之楊則之墨，當時天下皆不知而孟子獨知之。則難。故曰：“能言拒楊墨者，圣人之徒也。”是孟子亦知其難矣。而孟子獨何以知？曰：孟子亦知之以人性，知之以人性之皆善而已。墨氏兼愛，是無父也；楊氏為我，是無君也；無父無君，是禽獸也。不知人性自有仁，故外假天志而侈言兼愛；不知人性自有義，故退就一己而昌言為我。兼愛、為我非不是，其病在于昧人性。人性自有仁義，此人性之所以善；仁義原本人性，此仁義之所以為善。楊墨違人性背仁義而言兼愛、為我，孟子拒之，亦所以發明人性之善也。故曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政，發于其政，害于其事。”诐淫邪遁，其先皆病于心。己心既病，則無以見人性之同。孟子之知言，亦在乎知人心而已。《詩》曰：“他人有心，予忖度之。”“執柯伐柯，其則不遠。”故孟子曰：“思則得之，不思則不得也。”人莫不有心，心莫不能思，先立乎其大者，則小者不能奪也。……
四書釋義 作者簡介
錢穆先生（1895—1990），字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入燕京大學執教，從此躋身學術界，歷任燕京大學、北京大學、清華大學、四川大學、齊魯大學、西南聯大等校教授，也曾任江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年移居臺北，1990年逝世。 錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦，畢生著書七十余種，另有大量學術論文，共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深，在現代中國學術史上占有重要的一席。
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