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陽明學述要 版權信息
- ISBN：9787522507712
- 條形碼：9787522507712 ; 978-7-5225-0771-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
陽明學述要 本書特色
陽明學是理學發展的高峰，本書對理學做了階段性的總結。 梳理陽明學的來龍去脈，并附有王陽明年譜。 純質紙印刷，布面精裝，典雅莊重，閱讀與收藏兼備。
陽明學述要 內容簡介
本書原名《王守仁》，初版于1930年。宋明理學，宋代是創始，明代是結束。而之學尤為明代理學的重鎮，理學在他手里達到了很好。錢穆先生講王學，把王學的學術脈絡和成就置于整個理學發展史中加以考察，以精煉的筆法，勾勒王學之大綱與流變，指出陽明思想的價值在于，他以一種全新的方式解決了宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”等問題，貢獻了獨特的“良知”理論，這一理論對后世哲學產生了深遠的影響。本書是研究王學的入門之作。
陽明學述要 目錄
序
一 宋學里面留下的幾個問題
二 明學的一般趨向和在王學以前及同時幾個有關系的學者
三 陽明成學前的一番經歷
四 王學的三變
五 王學大綱
六 陽明的晚年思想
七 王學的流傳
八 陽明年譜
展開全部
陽明學述要 節選
一、宋學里面留下的幾個問題 大凡一家學術的地位和價值，全恃其在當時學術界上，能不能提出幾許有力量的問題，或者與以解答。自然，在一時代學術創始的時候，那時學者的貢獻，全在能提出問題；而一時代學術到結束的時候，那時學者的責任，全在把舊傳的問題與以解答。宋明年理學，大體說來，宋代是創始，而明代則是結束。王守仁尤是明代學者里的重鎮。到他手里，理學才達頂點，以后便漸漸地衰落了。所以評論王學的價值和地位，要看他解答問題的一面。那些問題，是從北宋時早已提出，積疊討論，遺傳下來的。現在要講王學，先講宋學里面留下的幾個問題。 大體扼要地說來，宋代學者所熱烈討論的問題，不外兩部：一部是屬于本體論的，一部是屬于修養論的。他們雖說是意見紛歧，不相統一；但是到底有他們全體一致的見解。他們有全體一致的見解，所以成其為一時代的學風；他們的意見紛歧，不相統一，便在共同的學風下面保存著他們各人的精神和面貌。他們對于本體論共同的見解是“萬物一體”，他們對于修養論共同的見解是“變化氣質”，許多問題便從這上面發生。 *先提出“萬物一體”的主張的，可說是周濂溪的《太極圖說》，其次便是張橫渠的《西銘》。紛歧的意見，也便從這里引逗。依據常識的觀念，萬物只是萬物，各個個體是各自分離，各自獨立的。現在要說各個體并不各自分離，各自獨立，像一般的見解。各個體的內質實在是一個更大的全體，而各個體乃其全體之一相。譬如耳目口鼻，只是人面的一相。要叫人棄掉小我的成見，認識大我的真理。這一番理論如何的說起，這一種證據如何的找尋？這是周濂溪、張橫渠提出的問題，而為一輩宋儒所熱心的討究的。 “萬物一體”的問題，本來也不是宋儒特有的。從各民族的思想史上看來，提出這個問題而加以討究，也已不知幾多次數的了。他們的解答，不外是三點：一是說萬物都是一個天神所創造，所以是一體的；一是說萬物只是一種原質所變化，所以是一體的；一是說萬物只是一個心鏡所照現，所以是一體的。這三種說法，便成了宗教、科學和哲學。有些人天性好動，愛復雜，愛玄妙，他專向外面去尋證據，找說法，結果就有惟神的宗教，和惟物的科學；有些人天性好靜，愛單純，愛切實，他專向自己本身去尋證據，找說法，結果就有惟心的哲學。普通說來，哲學里有惟心、惟物兩派的爭論，其實惟物派的哲學，只是科學的倡導或是他的宣傳罷了。照我意思，要說萬物一體，只有三種說法，一是惟神論，一是惟物論，一是惟心論。說法不同，他們找尋的證據，也便不同。 …… 五、王學大綱 一 良知 講及王學，*先便聯想到“良知”，“良知”到底是一件什么東西呢？《傳習錄》上說： “知善知惡是良知。” “良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。” “天理”兩字，本是北宋以來理學家*認真尋討的問題，其實天理只是分善別惡的一個總名，除卻分善別惡，便無天理可見。至于善惡的標準，推極本源，只在人心的自然靈覺處。所以天理只從人心上發，除卻人心，不見天理。那個為天理本源的人心，便叫“良知”。 “蓋良知，只是一個天理自然明覺發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。” 人心真誠惻怛地求生，那生便是天理。一切助長生者是善，一切摧抑生者是惡。人心真誠惻怛地求愛，那愛便是天理。一切助長愛者是善，一切摧抑愛者是惡。那一番求生、求愛的心，以自然明覺而發見，那便是良知，良知便是自然明覺，所明覺的則稱天理。若舍掉良知，又何從見天理？又何從別善惡？《傳習錄》上又說： “良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。” 這里的是非，便是上文的善惡。是非之心，便是一個分善別惡之心。一切善惡*后的標準，便是人心之好惡。人們因為好生惡死，所以助長生者是善，人們稱之為是；摧抑生者是惡，人們斥之為非。人們因為好愛惡仇，所以助長愛者是善，人們稱之為是；摧抑愛者是惡，人們斥之為非。人又叫一切善為天理，其實則只是人心，只是人心之好惡。從此推演，又定出許多名目。 “故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠，只是一個良知，一個真誠惻怛。” 孝罷，弟罷，忠罷，總只是人心向外的自然流露。因為人心愛如此，所以人們特地為那些事，裝造了許多好字面，好名目。說他是善的、是的，稱他為孝、弟、忠，尊他為天理，其實只是人們的心好。所以說： “虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。” “看書不能明，須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當，即可通。四書五經，不過說這心體。這心體即所謂道。心體明即道明，更無二，此是為學頭腦處。” 如此說來，人心即是天理，更不煩有所謂湊泊。人心自然能明覺得此天理，也不煩再有所謂工夫了。這便是王學對宋儒傳統大問題獲得了一個既簡易又直捷的答案之*大貢獻處。 六、陽明的晚年思想 三 四句教 …… 但陽明“四句教”，究竟有一個分歧點存在的。一是錢緒山所主專接中根人而同時又是徹上徹下的“四句教”，另一則是王龍溪所主專接上根的人究竟教法“四無論”。就陽明畢生講學精神所注，顯然側重在“知行合一”的本體上。若我們認真此“知行合一”的本體，不要把行的一邊忽略了，則行已落實到具體人事上，我們不能說人生一切具體行事，全是無善無惡。若必如此說，決然會轉入猖狂妄行，所謂狂禪與偽良知那一條路上去。姑不論是王龍溪，即如江右學派的羅念庵，他也似乎太偏重了知體，認為有真知才能行，卻不大肯說有實行自有知。如此則也不免把陽明良知學太偏用力牽向內，太側重到良知本體，而實際則已把行分開了。似乎也不是陽明提倡“知行合一”的本體論之真精神所在。 即就南鎮問答的一段話來說，陽明明明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”我們也可套他話頭說：你未在事上磨煉時，心事同歸于寂，你一經到事上磨煉，那事的善惡，也即一時明白起來。故說“無善無惡心之體”，也即是理之靜。“有善有惡意之動”，也即是理之動。陽明話本很明白，為何定要說“心是無善無惡之心，意亦是無善無惡之意，知亦是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物”呢？可見講王學，還是該切實扣緊在實際人生上，卻不必先有一番懸空的摸索與思辨。那才始是主張“知行合一”的真精神。 在這一點上，陽明天泉橋問答以后，不幸即作古人，沒有在這方面再細發揮，于是遂引生出王學后起不可彌縫的裂痕，而王學也終于漸漸走了樣，這真是一件極可惋惜的事。 我上面所述陽明晚年思想，共舉出了三大項目來。一是《拔本塞源論》，二是《大學問》，三是“四句教”。在我認為，此后我們要發揚王學，應該更注意《拔本塞源論》，庶乎不走失了王學真精神，而且可以實措之當身與當世。又是人人與知與能，簡易明白，直捷無弊的。至于《大學問》與天泉橋問答，其中都不免易于引起文義爭辨，都會在言說思辨引入歧途，必須把來扣緊在《拔本塞源論》的大題目之下，庶乎有一個確定的目標與繩尺，不至于走失了陽明講學的原樣子。
陽明學述要 作者簡介
錢穆先生（1895—1990），字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入燕京大學執教，從此躋身學術界，歷任燕京大學、北京大學、清華大學、四川大學、齊魯大學、西南聯大等校教授，也曾任江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年移居臺北，1990年逝世。 錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦，畢生著書七十余種，另有大量學術論文，共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深，在現代中國學術史上占有重要的一席。
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