掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
買過本商品的人還買了
基督教與西方文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787100093873
- 條形碼：9787100093873 ; 978-7-100-09387-3
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督教與西方文化 本書特色
《基督教與西方文化》從歷史的角度，客觀地考察、介紹了基督教自誕生起兩千年來如何深刻影響著西方文化的形成和發(fā)展。通過基督教這個綱，把紛紜復(fù)雜、包羅萬象的西方文化有機(jī)地連綴起來，將它系統(tǒng)地呈現(xiàn)在中國大學(xué)生和所有希望了解西方文化的中國人面前，這就是本書的目的。
基督教與西方文化 內(nèi)容簡介
《基督教與西方文化》是由武漢大學(xué)有名教授趙林的同名課程錄音整理而成，本課程比較系統(tǒng)地介紹了基督教發(fā)展演進(jìn)的基本情況，以及它對于西方文化的深刻影響。事實上，自從公元1世紀(jì)基督教在希臘羅馬世界中傳播的時候開始，特別是公元4世紀(jì)基督教在羅馬帝國獲得了合法性以后，基督教就與西方文化不可分割地聯(lián)系在一起了。基督教曾經(jīng)在一千多年的時間里成為西方人專享奉行的宗教信仰，在西方近代社會中雖然也曾經(jīng)歷了啟蒙運動的沖擊，但是它卻成功地進(jìn)行了應(yīng)戰(zhàn)。通過協(xié)調(diào)宗教與科學(xué)、信仰與理性的關(guān)系，基督教比較順利地完成了自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，因而在科技發(fā)達(dá)的今天仍然是大多數(shù)西方人自覺奉行的安身立命之本。所以，從基督教的角度來講解羅馬帝國以后的西方文化發(fā)展歷程，是一種*便捷、有效的方式。通過基督教這個綱，把紛紜復(fù)雜、包羅萬象的西方文化有機(jī)地連綴起來，將它系統(tǒng)地呈現(xiàn)在中國大學(xué)生和所有希望了解西方文化的中國人面前，這就是本書的目的。
基督教與西方文化 目錄
**講：導(dǎo)論
一、中西文化的背景性差異
二、希臘文化的和諧之美
三、羅馬文化的暴戾之力
四、日耳曼蠻族的文明教化
第二講：基督教與希伯來文化
一、古猶太人的苦難歷程與罪孽意識
二、彌賽亞主義與基督教的誕生
三、基督教對猶太教律法主義的超越
四、基督教的普世性和超越性
第三講：基督教與希臘文化
一、奧林匹斯宗教中的命運思想
二、奧爾弗斯神秘祭
三、希臘的自然哲學(xué)
四、希臘的形而上學(xué)
五、柏拉圖哲學(xué)的影響
第四講：基督教與羅馬帝國
一、羅馬帝國的發(fā)展情況
二、基督教在羅馬帝國的苦難歷程
三、基督教的合法化與大公會議
四、東西教會的分裂與修道運動
第五講：蠻族的皈依與西歐封建社會
一、日耳曼蠻族與羅馬帝國的關(guān)系
二、日耳曼蠻族對基督教的皈依
三、西歐封建社會的基本特點
四、中世紀(jì)西歐社會的經(jīng)濟(jì)生活
五、“上帝”與“愷撒”的沖突
第六講：基督教與中世紀(jì)西歐文化
一、基督教對中世紀(jì)文化生活的影響
二、教會與大學(xué)
三、中世紀(jì)基督教哲學(xué)
四、騎士文學(xué)與哥特式教堂
第七講：中世紀(jì)基督教文化的蛻變
一、早期基督教會的道德狀況
二、基督教信仰的形式化與虛假化
三、贖罪根據(jù)的變化
四、十字軍東征的贖罪意義
五、三大信誓的蛻變
第八講：文藝復(fù)興與宗教改革的背景
一、中世紀(jì)基督教文化的危機(jī)
二、西方中世紀(jì)與現(xiàn)代的歷史分期問題
三、意大利文藝復(fù)興運動的原因
四、人文主義思潮與人性的復(fù)蘇
五、文藝復(fù)興時期的意大利人
六、宗教改革運動的背景和原因
……
第九講：宗教改革運動的發(fā)展
第十講：宗教寬容與理性精神的崛起
后記
一、中西文化的背景性差異
二、希臘文化的和諧之美
三、羅馬文化的暴戾之力
四、日耳曼蠻族的文明教化
第二講：基督教與希伯來文化
一、古猶太人的苦難歷程與罪孽意識
二、彌賽亞主義與基督教的誕生
三、基督教對猶太教律法主義的超越
四、基督教的普世性和超越性
第三講：基督教與希臘文化
一、奧林匹斯宗教中的命運思想
二、奧爾弗斯神秘祭
三、希臘的自然哲學(xué)
四、希臘的形而上學(xué)
五、柏拉圖哲學(xué)的影響
第四講：基督教與羅馬帝國
一、羅馬帝國的發(fā)展情況
二、基督教在羅馬帝國的苦難歷程
三、基督教的合法化與大公會議
四、東西教會的分裂與修道運動
第五講：蠻族的皈依與西歐封建社會
一、日耳曼蠻族與羅馬帝國的關(guān)系
二、日耳曼蠻族對基督教的皈依
三、西歐封建社會的基本特點
四、中世紀(jì)西歐社會的經(jīng)濟(jì)生活
五、“上帝”與“愷撒”的沖突
第六講：基督教與中世紀(jì)西歐文化
一、基督教對中世紀(jì)文化生活的影響
二、教會與大學(xué)
三、中世紀(jì)基督教哲學(xué)
四、騎士文學(xué)與哥特式教堂
第七講：中世紀(jì)基督教文化的蛻變
一、早期基督教會的道德狀況
二、基督教信仰的形式化與虛假化
三、贖罪根據(jù)的變化
四、十字軍東征的贖罪意義
五、三大信誓的蛻變
第八講：文藝復(fù)興與宗教改革的背景
一、中世紀(jì)基督教文化的危機(jī)
二、西方中世紀(jì)與現(xiàn)代的歷史分期問題
三、意大利文藝復(fù)興運動的原因
四、人文主義思潮與人性的復(fù)蘇
五、文藝復(fù)興時期的意大利人
六、宗教改革運動的背景和原因
……
第九講：宗教改革運動的發(fā)展
第十講：宗教寬容與理性精神的崛起
后記
展開全部
基督教與西方文化 節(jié)選
《基督教與西方文化》： 我敢斷定，讀者讀到這里肯定是越來越糊涂了。而這“四道圍墻”的用意，就是要讓你們的理性無法理解基督神、人二性之間的關(guān)系，你們對此只能付諸于信仰。因為這是一個至高無上的奧秘，奧秘就只能付諸于信仰，它已經(jīng)大大地超出理性的能力范圍。還是那位著名神父德爾圖良曾經(jīng)打過一個比喻，他說人的理性就像一個有限的器皿，而關(guān)于上帝的奧秘卻像汪洋大海，如果這個有限的器皿不能容納下汪洋大海，那么應(yīng)該遭到質(zhì)疑的到底是這個器皿，還是汪洋大海本身呢？答案是不言而喻的。 現(xiàn)在讓我們從神秘玄奧的基督教神學(xué)回到大公會議的歷史。在公元4世紀(jì)初期，在埃及的亞歷山大里亞教會中發(fā)生了一場爭論，爭論的雙方是一個名叫阿利烏的神父和亞歷山大里亞教會的主教亞歷山大。這兩個人都很有學(xué)問，他們爭論的問題是什么呢？就是基督的神性與人性的關(guān)系問題。阿利烏認(rèn)為，耶穌是被上帝所創(chuàng)造的，他本身并不是神，他被創(chuàng)造出來時只是一個人，在十字架上死了以后才變成神。這種觀點比較好理解，符合我們的理性思維，但是它卻違背了基督教的正統(tǒng)觀念，因為它不夠神秘和玄奧。阿利烏的這種觀點當(dāng)時在埃及和北非教會中受到了很多人的支持，因為這種觀點比較容易理解，而且在古代希臘和東方的一些傳統(tǒng)宗教中也有同樣的故事，就是一個人死了以后變成了神。但是在亞歷山大主教看來，阿利烏的觀點具有雙重的異端嫌疑：一方面，阿利烏把圣父與圣子的關(guān)系被說是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，這樣就完全否定了圣子的神性；另一方面，阿利烏認(rèn)為耶穌生前是一個人，死后才變成神，這樣就把耶穌的神、人兩性按照時間順序分為兩個彼此無關(guān)的部分。這兩點都屬于異端觀點，亞歷山大主教對此進(jìn)行了猛烈抨擊。阿利烏與亞歷山大之間的教義之爭很快就在其他地區(qū)的教會中引起了強(qiáng)烈的反響，幾乎整個東部教會都卷入到爭論中。因此羅馬皇帝君士坦丁就感到非常惱火，他認(rèn)為這些細(xì)枝末節(jié)的瑣屑問題根本就沒有必要去爭論，于是他決定要召開一次基督教的全體會議，以便統(tǒng)一思想。 這樣，在公元325年就召開了**次基督教全體會議，即尼西亞大公會議。這次會議經(jīng)過激烈的討論，*后把阿利烏的觀點斥為“異端”，而亞歷山大等反對派的觀點則被確立為正統(tǒng)，由此奠定了在基督神、人二性論問題上的神秘主義基調(diào)。被斥為“異端”的阿利烏派觀點遭到皇帝的禁絕，不允許該派觀點在羅馬帝國境內(nèi)傳播，于是阿利烏的信徒們就只能越過多瑙河，來到日耳曼蠻族中間去傳播基督教的福音。下一講我還會講到，阿利烏派的信仰對于日耳曼人的重要影響。那時日耳曼蠻族還沒有入侵羅馬帝國，一些日耳曼部落在侵入羅馬帝國之前就接受了阿利烏派的“異端”基督教信仰。所以一百年以后，當(dāng)日耳曼蠻族大舉入侵羅馬帝國的時候，有相當(dāng)一批蠻族都是作為阿利烏派基督徒進(jìn)入羅馬境內(nèi)的，這樣就使基督教在羅馬帝國崩潰以后，得以保留下來甚至發(fā)揚(yáng)光大。可以說，當(dāng)初如果不是阿利烏派迫于無奈來到日耳曼人中間傳教，很多日耳曼人根本就不知基督教為何物，那么一百年以后他們就很可能會把基督教和羅馬帝國一起摧毀。所以基督教在西羅馬帝國被摧毀之后得以保留下來，這件事多多少少還要歸功于尼西亞大公會議上遭到譴責(zé)的阿利烏派。阿利烏派在羅馬雖然被斥為“異端”，但是日耳曼蠻族們對基督教神學(xué)的精微教義是一無所知的，所以日后羅馬的正統(tǒng)教會只需要把他們的“異端”基督教信仰改變?yōu)檎y(tǒng)基督教信仰就行了，這樣要比把一個根本不信基督教的民族改變?yōu)榛浇堂褡搴唵蔚枚唷⑤p松得多。所以自從公元5世紀(jì)日耳曼蠻族摧毀西羅馬帝國之后，在短短的兩百年時間里，羅馬正統(tǒng)教會就完成對入侵蠻族的信仰改造工作，使得原西羅馬帝國境內(nèi)的日耳曼人都成為上帝的臣民。 ……
基督教與西方文化 作者簡介
趙林，1954年11月生，1978年考入武漢大學(xué)，哲學(xué)博士。1985年留校任教。現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任中華外國哲學(xué)史學(xué)會和全國宗教學(xué)學(xué)會理事，澳門科技大學(xué)特聘教授、香港漢語基督教文化研究所學(xué)術(shù)委員。 主要研究方向為西方哲學(xué)和基督教思想史，出版多部學(xué)術(shù)專著及學(xué)術(shù)講演錄和學(xué)術(shù)隨筆集。編著《西方文化概論》、《西方哲學(xué)史》（合著）等高校教材2部，并在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文150余篇。 長期以來一直堅持給武漢大學(xué)的本科生講授“西方哲學(xué)史”、“西方文化概論”、“基督教思想史”等專業(yè)課相通識課，深受學(xué)生歡迎。2003年被評為武漢大學(xué)首屆十大“教學(xué)名師”，2007年被評為國家教學(xué)名師。主講的專業(yè)課程“西方哲學(xué)史”2006年被評為國家精品課程，主講的通識課程“西方文化概論”2008年被評為國家精品課程。近十年來應(yīng)邀前往國內(nèi)近百所大學(xué)和港、澳、臺地區(qū)的一些大學(xué)作學(xué)術(shù)報告和人文素質(zhì)講座，并在中央電視臺“百家講壇”和許多城市大講堂主講文化專題講座。
書友推薦
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
史學(xué)評論
- >
月亮與六便士
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
經(jīng)典常談
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
本類暢銷
