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大家小書·現代散文集:周作人散文選 (精裝) 版權信息
- ISBN：9787200152340
- 條形碼：9787200152340 ; 978-7-200-15234-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家小書·現代散文集:周作人散文選 (精裝) 本書特色
周作人的文體，來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣！但仔細一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可，讀完之后，還想翻轉來從頭再讀的。本書所選散文作品代表了作者不同時期散文創作的風格與特色、成就與輝煌。為讀廣大讀者提供了一部極有價值的閱讀與欣賞范本。
大家小書·現代散文集:周作人散文選 (精裝) 內容簡介
本書收入周作人散文57篇，由著名文學家郁達夫編選。周作人在文中所流露出來的淡淡感傷和深深眷戀，是對中華文明中美好事物的感傷和眷戀。文章寫得從容舒緩，平和散淡的筆調中蘊涵著惆悵與悲涼。像《北京的茶食》、《故鄉的野菜》、《濟南道中》、《苦雨》、《喝茶》等，皆是周作人的名篇。郁達夫對周作人散文推崇備至，在他選編的《中國新文學大系·散文二集》131篇文章中，周作人占57篇，并評價說：”周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于煩瑣！但仔細一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可，讀完之后，還想翻轉來從頭再讀。本書不涉及重大選題備案。本書的插圖不涉及重大選題備案。
大家小書·現代散文集:周作人散文選 (精裝) 目錄
自己的園地
自己的園地
詩的效用
古文學
文藝的統一
謎語
論小詩
《沉淪》
《魔俠傳》
兒童劇
《鏡花緣》
《愛的創作》
雨天的書
《雨天的書》自序一
《雨天的書》自序二
鳥聲
日記與尺牘
故鄉的野菜
喝茶
我們的敵人
上下身
生活之藝術
日本的人情美
元旦試筆
山中雜信
神話的辯護
讀《京華碧血錄》
澤瀉集
談酒
烏篷船
關于三月十八日的死者
碰傷
吃烈士
談龍集
《談龍集》序
文藝批評雜話
《竹林的故事》序
猥褻的歌謠
《香園》
上海氣
個性的文學
談虎集
祖先崇拜
批評的問題
美文
京城的拳頭
頭發名譽和程度
外行的按語
偶感
詛咒
新名詞
薩滿教的禮教思想
尋路的人
我學國文的經驗
日本與中國
夏夜夢
永日集
《燕知草》跋
《大黑狼的故事》序
關于失戀
閉戶讀書論
看云集
《看云集》自序
《草木蟲魚》小引
《冰雪小品選》序
自己的園地
詩的效用
古文學
文藝的統一
謎語
論小詩
《沉淪》
《魔俠傳》
兒童劇
《鏡花緣》
《愛的創作》
雨天的書
《雨天的書》自序一
《雨天的書》自序二
鳥聲
日記與尺牘
故鄉的野菜
喝茶
我們的敵人
上下身
生活之藝術
日本的人情美
元旦試筆
山中雜信
神話的辯護
讀《京華碧血錄》
澤瀉集
談酒
烏篷船
關于三月十八日的死者
碰傷
吃烈士
談龍集
《談龍集》序
文藝批評雜話
《竹林的故事》序
猥褻的歌謠
《香園》
上海氣
個性的文學
談虎集
祖先崇拜
批評的問題
美文
京城的拳頭
頭發名譽和程度
外行的按語
偶感
詛咒
新名詞
薩滿教的禮教思想
尋路的人
我學國文的經驗
日本與中國
夏夜夢
永日集
《燕知草》跋
《大黑狼的故事》序
關于失戀
閉戶讀書論
看云集
《看云集》自序
《草木蟲魚》小引
《冰雪小品選》序
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大家小書·現代散文集:周作人散文選 (精裝) 節選
自己的園地 一百五十年前，法國的福祿特爾做了一本小說《亢迭特》（Candide），敘述人世的苦難，嘲笑“全舌博士”的樂天哲學。亢迭特與他的老師全舌博士經了許多憂患，終于在土耳其的一角里住下，種園過活，才能得到安住。亢迭特對于全舌博士的始終不渝的樂天說，下結論道，“這些都是很好，但我們還不如去耕種自己的園地。”這句格言現在已經是“膾炙人口”，意思也很明白，不必再等我下什么注腳。但是我現在把他抄來，卻有一點別的意義。所謂自己的園地，本來是范圍很寬，并不限定于某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，只要本了他個人的自覺，在他認定的不論大小的地面上，應了力量去耕種，便都是盡了他的天職了。在這平淡無奇的說話中間，我所想要特地申明的，只是在于種薔薇地丁也是耕種我們自己的園地，與種果蔬藥材，雖是種類不同而有同一的價值。 我們自己的園地是文藝，這是要在先聲明的。我并非厭薄別種活動而不屑為，——我平常承認各種活動于生活都是必要；實在是小半由于沒有這樣的材能，大半由于缺少這樣的趣味，所以不得不在這中間定一個去就。但我對于這個選擇并不后悔，并不慚愧地面的小與出產的薄弱而且似乎無用。依了自己的心的傾向，去種薔薇地丁，這是尊重個性的正當辦法，即使如別人所說各人果真應報社會的恩，我也相信已經報答了，因為社會不但需要果蔬藥材，卻也一樣迫切的需要薔薇與地丁，——如有蔑視這些的社會，那便是白癡的，只有形體而沒有精神生活的社會，我們沒有去顧視他的必要。倘若用了什么名義，強迫人犧牲了個性去侍奉白癡的社會，美其名曰迎合社會心理，——那簡直與借了倫常之名強人忠君，借了國家之名強人戰爭一樣的不合理了。 有人說道，據你所說，那么你所主張的文藝，一定是人生派的藝術了。泛稱人生派的藝術，我當然是沒有什么反對，但是普通所謂人生派是主張“為人生的藝術”的，對于這個我卻有一點意見。“為藝術的藝術”將藝術與人生分離，并且將人生附屬于藝術，至于如王爾德的提倡人生之藝術化，固然不很妥當；“為人生的藝術”以藝術附屬于人生，將藝術當作改造生活的工具而非終極，也何嘗不把藝術與人生分離呢？我以為藝術當然是人生的，因為他本是我們感情生活的表現，叫他怎能與人生分離？“為人生”——于人生有實利，當然也是藝術本有的一種作用，但并非唯一的職務。總之藝術是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術便好了。“為藝術”派以個人為藝術的工匠，“為人生”派以藝術為人生的仆役；現在卻以個人為主人，表現情思而成藝術，即為其生活之一部，初不為福利他人而作，而他人接觸這藝術，得到一種共鳴與感興，使其精神生活充實而豐富，又即以為實生活的基本；這是人生的藝術的要點，有獨立的藝術美與無形的功利。我所說的薔薇地丁的種作，便是如此：有些人種花聊以消遣，有些人種花志在賣錢，真種花者以種花為其生活，——而花亦未嘗不美，未嘗于人無益。 P3-5
大家小書·現代散文集:周作人散文選 (精裝) 作者簡介
郁達夫（1896年12月7日-1945年9月17日），浙江富陽人。中國現代作家、革命烈士。 曾留學日本，畢業于名古屋第八高等學校（現名古屋大學）和東京帝國大學（現東京大學）。新文學團體“創造社”的發起人之一，為抗日救國而殉難的愛國主義作家。在文學創作的同時，還積極參加各種反帝抗日組織，先后在上海、武漢、福州等地從事抗日救國宣傳活動，其代表作有《沉淪》《故都的秋》《春風沉醉的晚上》《過去》《遲桂花》《懷魯迅》等。
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