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人與經典 ·左傳 版權信息
- ISBN：9787551160179
- 條形碼：9787551160179 ; 978-7-5511-6017-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人與經典 ·左傳 本書特色
中國敘事傳統，源遠流長，發始于《春秋》，大備于《左傳》，成熟于《史記》，《左傳》位居樞紐地位：上承《春秋》屬辭比事之教，下開《史記》之歷史敘事、文學敘事，流變為史傳、樂府、小說、戲劇。 本書精選敘事文十大名篇，或為長篇，或為短章，分別記述克段、公薨、假道、爭戰、圖霸、出亡、弒君、夢境、外交沖突等事件。
人與經典 ·左傳 內容簡介
《左傳》是我國**部編年體史書。作者張高評教授研究《左傳》四十余年，學術心得積累無數，現取精用宏，粹選《左傳》名篇二十四，分敘事、辭令、議論三大單元，每單元分原典、為便利讀者，分原典、鑒賞、評林、語譯四大欄目，尤以鑒賞一欄彰顯作者學養和功力。該書原名《左傳英華》，取韓愈《進學解》“含英咀華”之意，現納入道善文化公司“人與經典”叢書系列，以原典命名。該書脈絡清晰、難易適宜，實為初學者研讀《左傳》的階梯，探索《春秋》的津梁。
人與經典 ·左傳 目錄
導讀/1
壹 敘事文/ 13
概 說/ 14
一、鄭伯克段于鄢（隱公元年）/ 16
二、魯桓公薨于齊（桓公十八年）/ 27
三、晉侯假道于虞以伐虢（僖公二年、五年）/ 44
四、秦晉韓之戰（僖公十五年）/ 61
五、宋楚泓之戰（僖公二十二年）/ 90
六、晉公子重耳出亡（僖公二十三年）/ 105
七、晉楚城濮之戰（僖公二十八年）/ 129
八、晉趙盾弒其君夷皋（宣公二年）/ 192
九、晉景公夢大厲（成公十年）/ 216
十、麻隧之戰呂相絕秦（成公十三年）/ 225
貳 辭令文/ 237
概 說/ 238
十一、齊楚召陵之盟（僖公四年）/ 241
十二、陰飴甥對秦伯（僖公十五年）/ 252
十三、展喜犒師（僖公二十六年）/ 259
十四、王孫滿對楚子問鼎（宣公三年）/ 267
十五、齊國佐說晉人（成公二年）/ 275
十六、戎子駒支對范宣子（襄公十四年）/ 283
十七、蔡聲子說楚復伍舉（襄公二十六年）/ 292
十八、鄭子產壞晉館垣（襄公三十一年）/ 317
叁 議論文/ 329
概 說/ 330
十九、君子論周鄭交質（隱公三年）/ 333
二十、臧哀伯諫納郜鼎（桓公二年）/ 343
二十一、楚申叔時諫縣陳（宣公十一年）/ 351
二十二、君子論《春秋》五例（成公十四年）/ 371
二十三、季札觀樂論國風（襄公二十九年）/ 384
二十四、子產論尹何為邑（襄公三十一年）/ 396
展開全部
人與經典 ·左傳 節選
一、鄭伯克段于鄢（隱公元年） （一）原典 隱公元年：夏五月，鄭伯克段于鄢。 〔傳〕初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。 及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”請京，使居之，謂之“京城大叔”。 祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不暱，厚將崩。” 大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣。”命子封帥車二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。 遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！”既而悔之。 潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公。公賜之食。食舍肉，公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔，對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融。”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂為母子如初。 君子曰：“潁考叔純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類’，其是之謂乎！” （二）語譯 當初，鄭武公娶了一位申國女子為妻，名叫武姜，生了莊公和共叔段。莊公出生時，腳先出、頭后出，分娩困難，姜氏受到驚嚇，因此給他取名叫寤生，從此便很討厭他。姜氏喜歡共叔段，想冊立他為世子，屢次向武公請求，武公不肯答應。 等到莊公繼位為鄭國國君，姜氏請求將制地作為共叔段的封地。莊公說：“制地是形勢險要的地方，虢叔曾經死在那里。其他地方都可以聽命。”姜氏乃變更請求封京城（莊公同意了），讓共叔段住在那里，就稱他為京城大叔。 祭仲說：“國都的制度，城墻周圍的長度超過三百丈，就會給國家帶來禍害。先王制定制度：大都邑的城墻，不超過國都的三分之一；中等的，不超過五分之一；小的，不超過九分之一。現在京城的城墻不合法度，這不是該有的，您將會忍受不了。”莊公說：“姜氏要這樣，我如何避免禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏怎會有滿足的時候？不如早些做安排，不要讓她滋生事端。一旦蔓延，就難以應付了。蔓延的野草尚且不易鏟除，何況是您寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不合情理的事，必然會自取滅亡，您暫且等著瞧吧！” 不久，太叔命令西部和北部邊境既聽莊公的命令，又聽自己的命令。公子呂說：“國家不能忍受這種兩面聽命的情況，您打算怎么辦？您要把君位讓給太叔，下臣就去事奉他；如果不給，那就請除掉他，不要讓老百姓產生其他想法。”莊公說：“用不著，他會自食惡果的。” 太叔又收取原來兩屬的地方，作為自己的封邑，并擴大到稟延一地。子封（即公子呂）說：“可以動手了！勢力雄厚，將會贏得民心。”莊公說：“沒有正義，就不能號召群眾；勢力雄厚，反而會崩潰。” 太叔鞏固城池，儲備糧草，整治武器裝備，充實步兵車兵，準備偷襲鄭國都城。姜氏則打算作為內應，打開城門。莊公聽到太叔起兵的日期，說：“可以了。”就命令子封率領二百輛戰車進攻京城，京城的人反對太叔。太叔逃到鄢地，莊公又趕到鄢地攻打他。五月二十三日，太叔又逃到共國。 《春秋》記載說：“鄭伯克段于鄢。”太叔所作所為不像胞弟，所以不稱為“弟”；兄弟相爭，好像兩國國君交戰，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏刺他沒有盡到教誨弟弟的責任；《春秋》這樣記載，就表明了莊公（陰狠）的本意。不說“出奔”，是因為史官下筆有困難。 鄭莊公就把姜氏軟禁在城潁這個地方，發誓說：“不到黃泉，母子不再相見！”不久，就后悔了。 當時潁考叔在潁谷做邊疆長官，聽到這件事，就獻禮物給莊公。莊公請他吃飯，他把肉留下不吃，莊公問他原因，他說：“我有母親，我孝敬她的食物，她都已嘗過了，卻沒有嘗過君王賞賜的肉湯。我請求帶給她吃。”莊公說：“你有母親可以孝敬，唉！我卻沒有！”潁考叔說：“請問這是什么意思？”莊公就向他說明其中的原因，并且告訴他自己很后悔。潁考叔回答說：“您有什么可擔心的呢？如果掘地見到泉水，開挖出一條隧道，在里面相見，誰會說這不對呢？”鄭莊公聽從了潁考叔的建言。 莊公進了隧道，隨口作詩說：“身在大隧中，快樂如水乳交融！”姜氏走出隧道，也隨口賦詩說：“走出大隧外，心神舒暢爽快！”于是母子和樂，就像原來一樣。 君子評論說：“潁考叔是位純正的孝子！敬愛自己的母親，擴大影響到莊公。《詩經·大雅·既醉》說：‘孝子的孝心沒有窮盡，永遠恩賜到同類。’說的大概就是這件事吧！” （三）鑒賞 蘇軾《論鄭伯克段于鄢》有言：“《春秋》之所深譏，圣人之所哀傷而不忍言者三”，除“父子之恩絕”“夫婦之道喪”外，就是“鄭伯克段于鄢，而兄弟之義亡”。父子、夫婦、兄弟之親，天下之至情，竟然發生相殘相害的人倫悲劇，不僅《春秋》載錄，以為龜鑒；《左傳》以史傳經，敘事尤其詳盡。《左傳》敘事議論，往往關切五常之倫理，這跟左氏所標榜的“懲惡而勸善”的宗旨，以及經世資鑒的精神有關。 本篇雖是解經文字，但就創作論而言，無論情節布局、人物塑造、對話藝術，甚至勸善貶惡的功用，都符合中國古典短篇小說的標準。就人物形象塑造而言，篇中六人，無不窮形盡態，惟妙惟肖。清魏禧《左傳經世鈔》稱賞說：“此篇寫姜氏好惡之昏僻，叔段之貪癡，祭仲之深穩，公子呂之迫切，莊公之奸狠，潁考叔之敏妙，情狀一一如見。”尤其敘寫鄭莊公處心積慮欲陷共叔段于死地，可謂陰狠險詐。金圣嘆批《才子古文》論本篇：“一路寫莊公，俱是含毒聲，其辭音節甚短。”對話音節甚短，正是冷漠刻薄人的口吻。其他對話，除成功揭露性格外，在文中也都兼有推進情節、替代說明、交代枝節的效用，對話藝術十分成功。通篇在闡述兄弟之義、母子之恩方面，尤其著力。在論釋經文部分，則拈出“鄭志”二字，從行為動機方面去論斷是非疑似，發揮孔子《春秋》強調的“誅心之論”，具體表現了勸懲精神。清王源《左傳評》卷一稱：“‘鄭志’二字，將克段一案括盡，通篇若網在綱，千錘百煉”，這是從文章結構美的角度來說的。余誠也說：“《左氏》體認《春秋》書法微旨，斷以‘失教’‘鄭志’，通篇盡情發明此四字。以簡古透快之筆，寫慘劇傷殘之事，不特使諸色人須眉畢現，真令鄭莊狠毒性情，流露滿紙。千百載后，可以洞見其心，真是鬼斧神工。”這是從《春秋》書法的發明來說的。中國史書、史傳文學，乃至小說及其他文學之注重勸善懲惡的教化功用，本篇是一篇很有示范性的作品。古典小說敘寫忌諱，所用“微辭”“曲筆”，也都可從本篇及《左傳》其他有關篇章尋到源頭。 一般談到情節的結構，大致以整體性、曲折性、自然性為原則；試拿來衡量本篇，儼然已將三者作完美的統一，提供給讀者極大的審美趣味。首先，本篇敘寫鄭伯與共叔段及其母武姜間的恩怨情仇始末，自具首尾，形成一整體。其次，“鄭伯克段”事跡，史事如此，不容杜撰，左氏只是順理成章，因事命篇，自然而然，據事直書而已。至于因事命篇之余，讀者又能體味其曲折變化之美，若非左氏剪裁安頓之妙，則不能為功。王源《左傳評》卷一有段評語，談到“文章貴乎變化”的意見，很有參考價值，他說：“精嚴當變為疏宕，險峭當變為中庸，寫兒女當變為英雄，寫亂賊當變為忠孝。正忽變為奇，奇忽變為正，千變萬化，不可端倪，然后方有生氣，方能萬古常新。”這是就全篇的風格或情節來說的。像本篇，敘鄭莊公之殘忍陰狠，未以“鄭志”點破之前，先寫其仁厚之假面孔；既點破之后，又寫潁考叔之仁愛篤孝；再寫莊公的對話，一路寫來俱是“含毒聲”，到“不及黃泉”二語，可謂極點；以下莊公對話，則變化為“哀哀之音，孺慕之啼”。所以本篇情節結構當以“既而侮之”作為全篇的轉折處，誠如金圣嘆所云：“以上，一篇地獄文字；以下，一篇天堂文字”；變化之妙，有如此者。 《左傳》為編年體史書，相關事跡不相連貫。《左傳》以歷史敘事解釋《春秋》經，“或先經以始事，或后經以終義，或依經以辯理，或錯經以合異，隨義而發”。鄭莊公為一代梟雄，于春秋初，齊晉未盛，鄭國*強，于是鄭莊公企圖稱雄天下，《左傳》以史傳經，敘其交質、交惡、伐衛、侵衛、伐宋、侵陳、取戴、入郕、入許、戰郎，乃至于發生周鄭葛之戰，大敗王師，射王中肩，滅理犯分，君臣之道蕩然，從此禮樂征伐自諸侯出，世局一變而為春秋之爭霸，鄭莊公實為首惡。此篇《鄭伯克段于鄢》敘克段、囚母，正為上述事跡作先經、依經的敘事。 呂祖謙評價本文，謂為“十分筆力”；歸有光稱賞本篇：“此《左氏》筆力之*高者”；或者贊其“鬼斧神工”，或者美為“文章之祖”，推崇可謂備至。余誠更提出本篇寫作技巧，如“字法、句法、承接法、襯接法、襯托法、摹寫法、鋪敘斷制法、起伏照應法，一一金針度與”。由于篇幅所限，無法在此一一論述。讀者欲知其詳，可參考清代王源《左傳評》、馮李驊、陸浩同《左繡》、姜炳璋《讀左補義》諸書。 （四）評林 1.莊公才略盡高，叔段已在他掌握中。故祭仲之徒愈急，而莊公之心愈緩，待其段先發而后應之。前面命西鄙、北鄙貳于己，與收貳以為己邑，莊公都不管，只是放他去。到后來罪惡貫盈，乃遽絕之，略不假借。命子封帥師伐京，段奔鄢，公又親帥師伐鄢。于其未發，待之甚緩；于其已發，追之甚急。公之于段，始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒者也。然莊公此等計術，施于敵國則為巧，施于骨肉則為忍。此《左氏》鋪敘好處，以十分筆力，寫十分人情。（宋真德秀《文章正宗》卷十六） 2.釣者負魚，魚何負于釣？獵者負獸，獸何負于獵？莊公負共叔段，共叔段何負于莊公？莊公雄猜陰狠，視同氣如寇仇，而欲必致之死；故匿其機而使之狎，縱其欲而使之放，養其惡而使之成。甲兵之強，卒乘之富，莊公之鉤餌也；百雉之城，兩鄙之地，莊公之陷阱也。彼叔段之冥頑不靈，魚爾！獸爾！豈有見鉤餌而不吞，過陷阱而不投者哉？導之以逆，而反誅其逆；教之以叛，而反討其叛，莊公之用心亦險矣！（宋呂祖謙《東萊左氏博議》卷一） 3.（《左傳》）書周鄭交惡曰：“信不由中，質無益也。”是乃以天子諸侯混為一區，無復有上下等威之辨。唯公羊子于“克段于鄢”之下，書曰“大鄭伯之惡”，為得之。（宋洪邁《容齋續筆》卷六） 4.鄭伯處心積慮成于殺弟。始言“姜氏欲之，焉辟害”，此全無母子之心。后言“必自斃”“無庸，將自及”“厚將崩”，分明逆料其罪惡貫盈，故都不管。所以祭仲之徒愈急，而莊公之心愈緩。呂東萊謂：“公此等計，施于敵國則為巧；施于骨肉，則為忍。”信是確論。然則為鄭伯將若何？緩追逸賊，親親之道也。（明孫琮《山曉閣左傳選》） 5.從來風氣之先必有一人以開之。春秋始終五霸，而鄭莊者，固五霸之前驅也。觀其權略，不在桓、文之下。左氏于隱、桓之際，以全副精神注射鄭莊，讀《左傳》者，能理會得左氏寫鄭莊之文，則于五霸之文，皆迎刃而解矣。（明穆文熙《左傳鈔評》） 6.此是二“初”、三“遂”之文。……一篇文字，凡用三“遂”字作關鎖。此志姜氏之于莊公也，曰“遂惡之”，惡得急遽無理。親所生子，何至于此？后志莊公之于姜氏也，曰“遂置于城”，置得急遽無理。身實生焉，何至于此？末結二人曰“遂為母子如初”，卻正就他急遽無理處，一翻翻轉來。于此可見圣人教人遷善改過，妙用如許。《左氏》備書之以勸戒后來，為一大部書門面，不誣也。（清金圣嘆《唱經堂左傳釋》） 7.通篇，要分認其前半是一樣音節，后半是一樣音節。前半，獄在莊公，姜氏只是率性偏愛婦人，叔段只是嬌養失教子弟。后半，功在潁考叔，莊公只是惡人。到貫滿后，卻有自悔改過之時。（清金圣嘆《天下才子必讀書》卷一） 8.春秋隱、桓之際，諸侯之強忍不仁者，無如鄭莊公，而善為巧辭以文其說。試觀易田曰假，襲紀曰朝，逐其弟而愧口，離其母而賦大隧，滅許而分其國，則曰我無利此土；射王而中其肩，猶曰不敢陵天子。其于君臣、母子、兄弟、鄰國之間，莫不內肆奸貪，而外為恭順。設有圣天子出，必以鄭莊公為首誅焉。（清馬骕《左傳事緯》卷一） 9.此篇寫姜氏好惡之昏僻，叔段之貪癡，祭仲之深穩，公子呂之迫切，莊公之奸狠，潁考叔之敏妙，情狀一一如見。（清魏禧《左傳經世鈔》） 10.文章貴乎變化。變則生，不變則死。生則常新，死則就腐。如此篇敘莊公，殘忍人也，陰賊人也。乃未寫其如何殘忍、如何陰賊，先寫其仁厚。而既寫其如何殘忍，如何陰賊，又另寫一孝子如何仁愛，如何篤孝。因寫莊公如何念母，如何見母，如何母子如初。且曰純孝、曰愛其母、曰孝子不匱，與前文固秦越之不相侔也。非變化之妙哉？千秋而下，生氣猶拂拂紙上矣。（清王源《左傳評》） 11.依《經》立《傳》，本在鄭莊兄弟之際。開首卻從姜氏偏愛釀禍敘入，便令精神全聚于母子之間。故論事，以克段于鄢為主；論文，以寘母于潁為主。《左氏》*多賓主互用筆法，細讀自曉也。（清馮李驊、陸浩同《左繡》卷一） 12.俞桐川曰：“通篇極形鄭伯之奸、鄭伯之忍。其奸且忍，直欲置其弟于死而后快，皆姜之愛段惡莊致之也。”“請立”“請京”，姜之于段，全是熱心相待。“焉辟害”“自斃”“將自及”“厚將崩”，鄭伯之于段，全是冷目相看。直至“公聞其期，曰可矣”七字，方知鄭伯有多少靜聽，皆所以養段之惡。而姜氏多少溺愛，皆所以釀段之禍也。（清高嵣《左傳鈔》） 13.吳蓀右曰：“敘事夾議論，史遷作列傳法從此悟來。考叔一番救正，其中用機鋒處，極似戰國人手段。至‘掘地’數語，游戲三昧，則又漸入《滑稽傳》矣。”《左氏》敘事之文，每以錯綜出奇。此傳獨用一直挨敘法，乃正鋒文字，與《秦違蹇叔》等篇一樣局勢。但挨敘易板，看他節節頓挫，段段波瀾，有多少層次，多少變換。化板為活，**妙訣。末贊考叔之純孝，正反照莊公之不孝。借賓印主，運意玲瓏。（清張昆崖《左傳評林》） 14.莊公雄鷙多智，不特姜與叔段在其術中，并能臣祭仲、公子呂輩，亦莫測其所為。觀其論虢叔之死，儼然為謀甚忠，娓娓可聽。使無他日之事、不謂之仁愛之言，不可也。“可矣”，二字，俱見莊公平日沉幾觀變，至是乃奮然而起。古人作文，一句可作數十句用，此種*不可及。（吳曾祺《左傳菁華錄》） 15.古人高文，多事外曲致，旁見側出之處。此篇本誅莊公之不孝，但嫌直率，故幻出潁谷封人一襯以形容之。若為莊公文過者，實文字波瀾曲致也。先大夫嘗謂：文外曲致，乃精神旁溢之處。唯左氏、太史公時時有之，他人皆不逮矣！（吳闿生《左傳微》） 16.宗堯云：稱考叔，以詠嘆出之，其刺鄭莊深矣！闿生案：此詭激譎宕之文也！明謂鄭莊不孝耳，卻吞吐其詞，不肯徑出，故文特婉妙。范彥殊云：不容其弟，反以錫類稱之，正深刺之也。（吳闿生《左傳微》卷一）
人與經典 ·左傳 作者簡介
張高評，臺灣師范大學國文研究所文學博士。曾任成功大學中文系教授、特聘教授，兼文學院院長、藝術研究所所長、中國文學系主任。香港中文大學中文系訪問教授，香港樹仁大學中文系教授兼主任。現任浙江越秀外國語學院大禹與傳統文化研究中心特聘研究員、成功大學名譽教授。學術專攻為《春秋》《左傳》《史記》、秦漢文、唐宋詩、詩話學、古文義法、敘事傳統。在業內被譽為“左傳名家，宋詩泰斗”。他提倡實用中文，致力創意研發，盡心于中國敘事傳統之探究。發表論文三百余篇，主編論文集二十余種，主編《宋代文學研究叢刊》等學術期刊三種。
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