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哲學(xué)是什么 版權(quán)信息
- ISBN：9787502852610
- 條形碼：9787502852610 ; 978-7-5028-5261-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)是什么 本書特色
誰適合讀這本書？ □工作忙碌，只有碎片時間的人 □希望擁有思辨智慧的人 □想了解哲學(xué)到底是什么的人 □想透過哲學(xué)，解開人生疑問的人 □學(xué)生、上班族、家庭主婦 ??維多利亞時代“zui后的學(xué)者”、英國杜倫大學(xué)校長的哲學(xué)入門課，2小時讀懂哲學(xué)是什么！ ??人生的本質(zhì)是什么？快樂究竟在哪里？人生的一切疑惑，哲學(xué)都能給出解答！ ??不是只有知識分子才能討論哲學(xué)，哲學(xué)就是關(guān)于普通人及其實際生活的問題！ ·將哲學(xué)分為五大模塊，不用專業(yè)術(shù)語也能將哲學(xué)解釋透徹，為首次接觸哲學(xué)的人而寫，感受用哲學(xué)看世界的樂趣！ ·蘇格拉底說：“未經(jīng)反思的人生不值得一過。只有正確了解真、善、美，靈魂才能變得出色！彼晕覀円欢ㄒx哲學(xué)。 ·以整合視角去看待自身和世界，找尋自己生活的意義，并從中獲取智慧。啟動思辨能力，打造心智護城河，你也可以像哲學(xué)家一樣思考！
哲學(xué)是什么 內(nèi)容簡介
本書旨在回答一個簡單的問題：什么是哲學(xué)？這部作品包括五個獨立的篇章，主題分別是哲學(xué)和科學(xué)，唯物主義和唯心主義，哲學(xué)懷疑主義，哲學(xué)實踐論，以及個體與整體。作者盡量避免使用晦澀的專業(yè)術(shù)語，希望對哲學(xué)不了解或者只有一知半解的人也能能夠明白什么是哲學(xué)，本書是哲學(xué)入門的經(jīng)典之選。 正如作者在前言中指出的，本書是一本寫給大眾的哲學(xué)知識普及書，作者希望通過對哲學(xué)基本問題的討論，讓讀者們能夠了解哲學(xué)的價值，思考生活的意義，開明心智，并以此指導(dǎo)個人生活。
哲學(xué)是什么 目錄
**章 哲學(xué)與科學(xué) 001
第二章 唯物主義和唯心主義 023
第三章 哲學(xué)懷疑論 043
第四章 哲學(xué)實踐論 063
第五章 個體與整體 083
展開全部
哲學(xué)是什么 節(jié)選
**章 哲學(xué)與科學(xué) 這個未知的世界有著太多秘密，同時也賦予了世人沉重的使命。當(dāng)這些秘密和重?fù)?dān)沉甸甸地壓在人們肩頭時，大部分人，甚至所有人，都會感到沮喪或絕望。我們不禁發(fā)問：“這一切有什么意義？這一切能給我們帶來什么？”身處絕望之中，人們會覺得這一切毫無意義，這一切對生活來講也毫無益處。或者說，就算有意義、有益處，我們也很難察覺到。這些問題經(jīng)常被人在絕望之際提出來，他們的語氣已經(jīng)暗示了結(jié)果：他們沒有找到滿意的答案，或者說根本不相信能找到滿意的答案。當(dāng)人們冷靜下來，可能還會認(rèn)為這些問題理應(yīng)存在一個合理的答案。鑒于此，我們不應(yīng)該在陷入絕望之際來尋求答案，而必須在經(jīng)過深思熟慮之后，再來判斷是否能找到答案，F(xiàn)在，我們懷著一種反思的心態(tài)，對這些問題進行分析和思考，同時也要對可能存在的答案進行思考——如果能找到答案——這就是哲學(xué)。 因此，我們不妨再次回顧這幾個問題：這一切到底有什么意義？這一切對我們又有什么益處？然后再仔細(xì)研究這些問題中隱含了哪些深意。其中，“這”指的是我們在日常生活中獲得的經(jīng)驗。很明顯，哲學(xué)與經(jīng)驗有關(guān)——我們對生活的經(jīng)驗。因此，研究哲學(xué)必須從經(jīng)驗入手，其結(jié)果也必須反映經(jīng)驗，反映人們經(jīng)歷過的萬事萬物。那么，“這一切”指的又是什么呢？“這一切”指的不是某人的特定經(jīng)驗，也不是某段特殊經(jīng)歷，更不是某一學(xué)科的知識，而是這些的總和。因此，哲學(xué)必須思考現(xiàn)存的所有經(jīng)驗、經(jīng)驗整體、存在，以及認(rèn)識整體等問題。“這一切到底有什么意義？”“這一切對我們又有什么益處？”不難看出，那些絕望地對宇宙提出這兩個問題的人，也一度認(rèn)為人這一生值得一活，生活是美好的、有意義的。但是現(xiàn)在他們開始懷疑，這一切是否有意義，宇宙是否是理性的、可理解的，生活中是否真的存在美好的事物。他開始對這些觀點持懷疑態(tài)度。 也許我們從心底相信，這個世界是可知的，它的運轉(zhuǎn)是合理的，生活是美好的，要是人們理性地思考和行動，生活可能會變得更美好。如果我們確信這一點，那么我們應(yīng)該給那些對它持懷疑態(tài)度的人一個答案。如果你想了解他人的困難，那么你必須設(shè)身處地為他著想。只有當(dāng)你站在對方的立場上時，你才能夠捫心自問：這一切究竟有什么意義？為了公正地回答這個問題，你必須求助于經(jīng)驗——他的經(jīng)驗，你的經(jīng)驗，我們所有人的經(jīng)驗。你必須把這些經(jīng)驗作為一個整體來思考，也就是說，你必須讓自己變成一名哲學(xué)家。每一門科學(xué)都是對特定領(lǐng)域內(nèi)的一系列事物進行解釋，但是即使所有的科學(xué)都是如此，有些問題依然存在：“這一切到底有什么意義？它*終會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果？”而哲學(xué)正是嘗試去解答這些問題。哲學(xué)要探究的是整體，以及整體意義上的經(jīng)驗。我們必須從經(jīng)驗出發(fā)，*后再回到經(jīng)驗中去。我們從經(jīng)驗出發(fā)，而且只能從經(jīng)驗出發(fā)，這是因為除此之外，我們再也找不出更好的切入點了。我們對經(jīng)驗進行思考——這一思考的過程就是哲學(xué)——我們希望能夠通過這種方式，將經(jīng)驗理解得更加深刻。如果結(jié)果足夠幸運，我們會發(fā)現(xiàn)，僅靠自己的力量已經(jīng)足夠把經(jīng)驗理解得十分透徹，并從中發(fā)掘出更多的東西，甚至和我們*初理解的迥然不同。 當(dāng)然，還存在這樣一種可能性——即使這種可能性微乎其微——我們對經(jīng)驗的探索越深入，越難從中挖掘出更多的內(nèi)涵，或者說越難賦予它某種意義。假使到*后，我們得出這樣一個結(jié)論：這個世界毫無意義，或者說沒有任何東西值得我們?nèi)グl(fā)掘。這個結(jié)論也屬于哲學(xué)的范疇，因為我們是在對經(jīng)驗的思考之中得出的這個結(jié)論，只能說它屬于懷疑論哲學(xué)。和其他學(xué)科一樣，在哲學(xué)中，懷疑主義是對教條主義的反抗。也就是說，懷疑論哲學(xué)，或哲學(xué)上的懷疑主義，是對某種觀念的反抗——那些我們未曾懷疑、未經(jīng)探索和理性分析就接受的觀念。哲學(xué)的性質(zhì)決定了它應(yīng)該隨時準(zhǔn)備根據(jù)新的證據(jù)和事實來重新思考它的結(jié)論。只有這樣，哲學(xué)才能生存發(fā)展。教條主義阻礙哲學(xué)調(diào)整自己以適應(yīng)知識的增長，這是強加在哲學(xué)上的一道枷鎖，對哲學(xué)來說是致命的。這樣看來，懷疑主義是對教條主義的反抗，是對教條主義的解構(gòu)，對哲學(xué)的發(fā)展更是起到了至關(guān)重要的作用。 雖然解構(gòu)往往是必要的，但是不論是在哲學(xué)還是其他領(lǐng)域中，解構(gòu)終歸與建構(gòu)不同。如果我們想在某個地方建一棟新建筑，那么拆除原來的老建筑是很有必要的。只有先破，而后才能立。這也是懷疑主義不管在哲學(xué)的發(fā)展進程中，還是在事物演進的過程中，從來都不是終點的原因。那些把懷疑主義當(dāng)作哲學(xué)歸宿的人，恰恰忽視了這一重要事實。實際上，哲學(xué)是一門鮮活的、持續(xù)發(fā)展的學(xué)科，只要它存在著、發(fā)展著，它就不會終結(jié)。 哲學(xué)是一門鮮活的、持續(xù)發(fā)展的、充滿質(zhì)疑與思考的學(xué)科，正如前文所說，這是因為哲學(xué)與經(jīng)驗相關(guān)，研究哲學(xué)必須從探索經(jīng)驗開始。哲學(xué)是對經(jīng)驗和所經(jīng)歷過的事物的反映，只有以整個經(jīng)驗為基礎(chǔ)，其研究才有價值。但是經(jīng)驗是不斷增加的，世界也隨著經(jīng)驗的增加不斷成熟。也就是說，呈現(xiàn)在我們面前的絕對不是、也永遠(yuǎn)不可能是完整的經(jīng)驗，因此，我們永遠(yuǎn)不可能到達(dá)哲學(xué)的終點。如果哲學(xué)真的存在終點，可以想象，教條主義者很可能會本著哲學(xué)的自由主義精神說：“這里就是你能到達(dá)的終點，你無法再走得更遠(yuǎn)了。”哲學(xué)絕不可能認(rèn)可這樣一種歸宿，而是會堅定不移地向前發(fā)展、與時俱進。當(dāng)我們討論哲學(xué)時，我們實際上討論的可能是自身已有的經(jīng)驗，我們甚至?xí)a(chǎn)生這樣的想法：以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的哲學(xué)探索究竟會走向興盛，還是會就此沒落。經(jīng)驗是不斷積累的，我們無時無刻不在獲取經(jīng)驗，我們不知道一年或一個世紀(jì)以后，人們對世界的認(rèn)知會產(chǎn)生怎樣的變化。如果有人聲稱自己能預(yù)測這一點，那他的思想無疑是純粹的教條主義，這種思想對哲學(xué)的發(fā)展是致命的。我們*多能摸清楚事物的發(fā)展規(guī)律，可以描述各種事物目前的發(fā)展?fàn)顩r，但如果有人聲稱自己能預(yù)測這些事物一個世紀(jì)之后的樣子，那他的思想無疑也是純粹的教條主義，愚蠢至極。只有一個世紀(jì)以后的哲學(xué)才能確認(rèn)當(dāng)時事物發(fā)展的狀況。我們必須從已有的經(jīng)驗出發(fā)，以其作為切入點來探討已經(jīng)發(fā)生過的事件。只有這些事真的發(fā)生了，哲學(xué)才能夠反映它，然后對它進行反思：這段經(jīng)驗是否有意義？它對我們有什么益處？ 可能有人認(rèn)為，我們所說的基于經(jīng)驗的哲學(xué)只關(guān)注過去的事情。這是一種誤解，作為哲學(xué)家，我們并非只關(guān)注過去，更準(zhǔn)確地說，我們并非只關(guān)注那些已經(jīng)成為過去的、毫無用處的東西。對于過去的事物，我們只關(guān)心它與現(xiàn)在和未來有關(guān)的部分。如果某件事是有意義的，哪怕只有一絲一毫的意義，這個意義也會貫穿過去所有的時刻，或在這些時刻中體現(xiàn)出來，并將這些不同的時刻聯(lián)結(jié)成一個整體。過去那些連續(xù)的時刻，它們每一刻都曾作為未來的某個時刻，然后變成了現(xiàn)在的一刻，*后才成為過去的一刻。現(xiàn)在我們回過頭來重新審視它們，將它們連接成一個整體——一個我們已經(jīng)擁有過的且今后仍將擁有的經(jīng)驗整體。同樣，那些尚未成為過去的連續(xù)時刻，現(xiàn)在正毫不停留地從我們身邊溜過，它們每一刻都遵循這個順序依次輪轉(zhuǎn)，先作為將來，再成為現(xiàn)在，*后變成過去。如果我們仔細(xì)看看這些時刻，深入思考一下，就會發(fā)現(xiàn)它們也在聯(lián)結(jié)成一個整體。在我說出這句話之前，未來的那一刻就成了現(xiàn)在，接著馬上又變成了過去。但是，如果過去和未來的各個時刻都是這樣彼此聯(lián)系、密不可分的，那么它們本身就在聯(lián)結(jié)成一個整體。當(dāng)然，我們可以將不同的時刻區(qū)別開，卻不能將它們彼此分割開。這就好像我們能夠區(qū)分一條線段的兩個端點，卻不可能將這條線段的一頭放在這邊，一頭放在其他地方。過去的時刻和未來的時刻就好像一條線段的兩端，彼此緊密聯(lián)系、不可分割：二者在現(xiàn)在的時刻建立彼此之間的關(guān)聯(lián)，再經(jīng)由現(xiàn)在從未來過渡到過去。過去和未來，雖然這兩個端點各有不同，但它們又不可分割，因為它們都是整體的一部分。這就是人類經(jīng)驗的本質(zhì)，也是未來、現(xiàn)在與過去中連續(xù)時刻的本質(zhì)。我們需要從整體上理解人類的經(jīng)驗。哲學(xué)所思考的就是這個整體，所反映的也是這個整體。 但是，如果直接說經(jīng)驗是一個整體，那么無疑是做了一個教條主義的陳述。而這種教條式的做法必然會引發(fā)懷疑主義——這個結(jié)論會引起質(zhì)疑，我們必須對其進行解釋。承認(rèn)經(jīng)驗是一個整體，相當(dāng)于承認(rèn)要對此做一個專門的解釋。正如我們已經(jīng)看到的，哲學(xué)——對經(jīng)驗的解釋——永遠(yuǎn)不會有終點，原因很簡單：經(jīng)驗本身就是持續(xù)不斷增長的，而且這種增長趨勢會一如既往地持續(xù)下去，永遠(yuǎn)不可能結(jié)束。既然經(jīng)驗永遠(yuǎn)不會停止增長，哲學(xué)也就永遠(yuǎn)沒有終點，那么哲學(xué)懷疑論者可能會提出疑問：經(jīng)驗怎么能形成一個整體呢？ 在某種程度上，這個難題可以用類比的方式來解決。舉例來說，一個完整的圓即一個整體，如果將這個圓擴大，它還是一個整體。同樣，我們也可以把經(jīng)驗看作一個持續(xù)擴張的圓，但是，這個類比顯然還不夠完美。因為，認(rèn)識的增長不僅局限于范圍和數(shù)量，這一過程中還包括認(rèn)識對象的深入，認(rèn)識內(nèi)容的多樣化；蛟S我們將經(jīng)驗比作一個有機體，這個類比會更加恰當(dāng)。一個活的有機體就是一個整體，這個整體中包含各個部位，每個部位彼此不同，但又互相依賴、難以分離。由于這個有機體是一個整體，而且還是活生生的整體，因此它會不斷地成長下去。在成長的過程中，這個有機體永遠(yuǎn)不會到達(dá)其*終形態(tài)；同樣，在經(jīng)驗持續(xù)增長的過程中，它也永遠(yuǎn)不會到達(dá)終點，即使它一直是增長的狀態(tài)，它也永遠(yuǎn)保持著一個整體的形態(tài)。 公正地說，假設(shè)經(jīng)驗是一個整體，一個不斷增長的整體，雖然它在增長，更準(zhǔn)確地說，正因為它在增長，所以它尚未到達(dá)終點。雖然我們一開始就假設(shè)經(jīng)驗是一個整體，且這樣看起來似乎十分合理，但我們?nèi)匀恢荒軐⑺?dāng)作一個推論或假設(shè)。要是將這一說法當(dāng)成既定事實，那就犯了教條主義的錯誤。我們現(xiàn)在應(yīng)該忘掉我們在本章開頭討論的觀點，轉(zhuǎn)而從生活和經(jīng)驗方面入手，解答以下兩個問題：這一切究竟有什么意義？這一切對我們有什么益處？這正是哲學(xué)始終試圖回答的問題。我們必須這樣假設(shè)：它要么有答案，要么沒有。無論我們一開始是否假設(shè)有答案，*終都要證明我們的假設(shè)與事實相符。當(dāng)然，我們可以假設(shè)存在一種答案，然后提出一個我們自認(rèn)為是答案的結(jié)論。如果我們這樣做了，那么其他哲學(xué)家就有責(zé)任證明，我們給出的答案在多大程度上是無法令人滿意的。接下來，我們的工作就是重新修訂答案，使之符合事實。只要有新的事實出現(xiàn)，或我們的答案不能解釋已有的舊事實，這個過程就會一直重復(fù)下去。當(dāng)然，就目前看來，哲學(xué)的分析過程與科學(xué)的分析過程并無區(qū)別？茖W(xué)與哲學(xué)一樣，始終都在更新自己以適應(yīng)事實。不論科學(xué)還是哲學(xué)，都是利用這種方式與時俱進的。
哲學(xué)是什么 作者簡介
拜倫·杰文斯 (Frank Byron Jevons，1858—1936) ，英國杜倫大學(xué)副校長、哲學(xué)教授、古典文學(xué)講師。1900年前后，拜倫·杰文斯先后投身于哲學(xué)、社會學(xué)、歷史、人類學(xué)和比較宗教的研究，在推廣英語世界宗教比較研究方面發(fā)揮了重要作用，被稱為“維多利亞時代最后的學(xué)者”之一。1923年主持第一屆世界哲學(xué)大會。他關(guān)注社會和國家問題，特別是工人階級和婦女的教育，著有《宗教史導(dǎo)論》《什么是哲學(xué)》等18部著作。 高奎，廣西師范大學(xué)英語筆譯碩士研究生，擅長歷史、文學(xué)領(lǐng)域的翻譯。
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