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西方史學史研究(第1輯作為思想史的史學史) 版權信息
- ISBN：9787100209687
- 條形碼：9787100209687 ; 978-7-100-20968-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方史學史研究(第1輯作為思想史的史學史) 本書特色
作為思想史的史學史，史學理論及史學史研究的新方向《西方史學史研究》由復旦大學歷史學系發(fā)起并主辦。復旦大學是我國西方史學史研究的重鎮(zhèn)，目前仍然首屈一指。該書稿文章多為國內(nèi)該研究領域的知名學者撰寫，既反映出他們對這一領域的深入探討和學術成果，也可看到一些年輕學人對國際前沿問題的深切關注和思考。尤其值得關注的是，明確提出“作為思想史的史學史”，力圖在傳統(tǒng)的史學史研究基礎上有所突破，拓展史學史研究的思路。
西方史學史研究(第1輯作為思想史的史學史) 內(nèi)容簡介
《西方史學史研究》是復旦大學歷史學系主辦的學術輯刊，本書稿為**輯。“西方史學史”是中國史學界的一個“發(fā)明”和獨特的研究領域，在當今全球化趨勢和反全球化浪潮的雙重沖擊下，這個學科該如何進一步發(fā)展是我們不得不思考的問題。《西方史學史研究》即是為這一學科精心打造的一個平臺，每期圍繞一個主題，強調(diào)跨學科的交流和研究。第1輯的主題為“作為思想史的史學史”，主要設置了經(jīng)典釋讀、理論探討、讀史札記、史學前沿、書評、學子新論等欄目，討論了收入文章二十余篇。
西方史學史研究(第1輯作為思想史的史學史) 目錄
寄語：在不斷的探索中前進
發(fā)刊詞：作為思想史的史學史
溫故
什么是史學史？
專論
中西“疫”舉差異的文化淵源及共同抗疫的文化基礎
經(jīng)典釋讀
馬克思1859年“序言”的寫作背景與內(nèi)在動機
韋伯“社會科學的與社會政策的知識之‘客觀性’”導讀（一）
理論探討
歷史書寫的“真”
讀史札記
西羅馬帝國滅亡：一個史學觀念的沉浮
從小普林尼《書信集》5．8看羅馬帝國早期知識精英的史學觀
中西之間
中外史學交流史研究的范式探討
20世紀前期中國史學界對西方史學的接受與創(chuàng)新
史學前沿
什么是數(shù)字歷史？
世界歷史觀下的后世俗主義
書評
在過去與未來之間尋找古典學的新坐標
圖像材料在古典研究中的運用新探
現(xiàn)代性的時間不一致性
新書推介
“記憶與歷史研究”新書推薦四則
“全球史”相關新書推薦
征稿啟事
發(fā)刊詞：作為思想史的史學史
溫故
什么是史學史？
專論
中西“疫”舉差異的文化淵源及共同抗疫的文化基礎
經(jīng)典釋讀
馬克思1859年“序言”的寫作背景與內(nèi)在動機
韋伯“社會科學的與社會政策的知識之‘客觀性’”導讀（一）
理論探討
歷史書寫的“真”
讀史札記
西羅馬帝國滅亡：一個史學觀念的沉浮
從小普林尼《書信集》5．8看羅馬帝國早期知識精英的史學觀
中西之間
中外史學交流史研究的范式探討
20世紀前期中國史學界對西方史學的接受與創(chuàng)新
史學前沿
什么是數(shù)字歷史？
世界歷史觀下的后世俗主義
書評
在過去與未來之間尋找古典學的新坐標
圖像材料在古典研究中的運用新探
現(xiàn)代性的時間不一致性
新書推介
“記憶與歷史研究”新書推薦四則
“全球史”相關新書推薦
征稿啟事
展開全部
西方史學史研究(第1輯作為思想史的史學史) 節(jié)選
《西方史學史研究 第1輯》： 一、中國視角下的中外史學交流史 所謂中國視角，即是在研究中外史學的跨文化互動過程中所采用的一種以中國本位為主體的發(fā)散式認識方式。它根本區(qū)別于西方傳統(tǒng)認識中將世界各種不同史學傳統(tǒng)的發(fā)展*終歸于一種單一、均質(zhì)化的現(xiàn)代西方史學范式，而尤為強調(diào)各地區(qū)不同文明在面對西方史學挑戰(zhàn)和傳人過程中自身的選擇性與主體自覺意識。正如全球史學史家丹尼爾·沃爾夫所主張的，“我們需要記住的是：歷史是一種作者與讀者或言說者與聽眾之間的交流行為（現(xiàn)在通常是口頭或形象的，但有時會通過其他方式）；任何關于過去的敘述，其真理價值都不僅是由文本或敘述本身所包含的內(nèi)容所決定的，事實上還由歷史學家相信受眾將如何對此做出反應和做出怎樣的回應所決定”。可以說，中國視角本身即是中國讀者在接觸、引進外來史學的過程中所做出的一種自主性選擇，其本身就可能帶有一種反對西方現(xiàn)代性及其“元敘述”的文化屬性。而孕育這種中國視角的顯然是中國史家的文化認同與身份認同，這構成了中國史學回應全球史學史書寫與跨文化交流的基礎性因素，是中國史家對于國際史學發(fā)展的獨特貢獻。 （一）從關注“西方”到超越“西方” 中外史學交流史既不同于以往單方面對西方史學自身的發(fā)展與內(nèi)容的側(cè)重，也拒絕簡單地將其他史學源流視為西方史學的延伸；它更多地展現(xiàn)出一種以平等的眼光審視中外不同史學源流，強調(diào)對不同區(qū)域和文化傳統(tǒng)之間的史學交流與互動進行全方位的考察，注重研究各種史學源流之間的相互關系與影響。張廣智先生就是其中的代表人物，在他早年致力于西方史學史研究時，就已經(jīng)開始關注西方史學在中國的傳播與影響。1992年，在他撰寫的“關于深化西方史學研究的斷想”一文中，就從理論層面對近代以來中外交流史研究的意義和前景提出了明確的認識，即“這百年來的中西史學交匯的歷史也是色澤豐富與頗具開拓性的學術課題”。從而，為國內(nèi)后來的西方史學史研究指出了一條新的發(fā)展路徑。而兩年之后，張廣智又對自身的觀點進行了實踐，發(fā)表“西方古典史學的傳統(tǒng)及其在中國的回響”一文，著重考察了西方古典史學傳統(tǒng)的特征，并論述了中國學者在20世紀對西方古典史學傳人的“回響”。此后，張廣智在推動西方史學史研究不斷深化的同時，逐步將目光集中到中外史學交流史的研究上，并發(fā)表了一系列的論著，而《交流史》則是這一研究領域的總結(jié)性著作。不同于過去對西方史學傳人過程的單向度分析，其將重點放在了對中國學人的“回響”過程的系統(tǒng)性分析上，具體剖析了其中所蘊含的歷史觀、史學理論和史學方法等方面的變化，為史學史研究提供了新視角、新內(nèi)容和學科發(fā)展的增長點。 因此，筆者認為《交流史》的出版標志著國內(nèi)有關西方史學史的研究已經(jīng)從關注“西方”轉(zhuǎn)向超越“西方”。這不僅是研究內(nèi)容的單純轉(zhuǎn)換，更體現(xiàn)了對史學史研究范式的探索。這一轉(zhuǎn)向表明，單純吸收與借鑒式的西方史學史研究已然無法滿足中國史學發(fā)展的需求，中國史家開始尋求在中外史學交流與互動之中的中國視角的復興，尋求在不同史學傳統(tǒng)之間進行一場更大規(guī)模的跨文化對話。 （二）從“傳播史”到“接受史” 自近代西方史學大規(guī)模傳人中國以來，西方史學范式始終以一種優(yōu)越者的形象出現(xiàn)在國人面前，而這種形象背后則是由西方中心主義所主導建構的傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的范疇。在近代中外史學交流的過程中，既有西學的不斷侵入與浸潤，也有中國學人為打破傳統(tǒng)困局謀求發(fā)展的現(xiàn)代目的性追求。于是，一方面西方史學在同其他本土史學的相互碰撞與交流中，通過不斷渲染其先進的新方法與新理念，標榜自身的成就與進步，同時掩蓋內(nèi)部的矛盾與質(zhì)疑，*終在19世紀完成了一個優(yōu)越、自信、成功的現(xiàn)代史學形象的塑造。另一方面，其他地區(qū)（東方或非西方）也在雙方的互動交流中不斷將代表現(xiàn)代與進步的西方史學元素引入進來，并試圖以其變種取代本土傳統(tǒng)。因而，西方史學實踐的模式不可能被一成不變地移植到異域社會中，大部分地區(qū)都對西方歷史知識的形式及其史學思想進行了必要的改變以求獲得更廣泛的接受。對此，國內(nèi)史學界以往所運用的“傳播史”的研究方法雖然取得一定成果，但已表現(xiàn)出較多局限，反而需要更多地從“接受史”的視角去審視近代以來中外史學交流的實際過程。 ……
西方史學史研究(第1輯作為思想史的史學史) 作者簡介
吳曉群，復旦大學歷史學系教授、博士生導師。主要研究方向為西方史學史(尤重希羅多德研究)、古代希臘宗教文化(含古希臘與中國先秦儀式比較研究)，曾在哈佛－燕京學社、哈佛大學希臘研究中心、香港大學香港人文社會研究所及臺灣大學人文社會高等研究院進行學術交流與合作研究。著有：《古代希臘儀式文化研究》《希臘思想與文化》等。譯有：伊利亞德著《宗教思想史》第1卷；古朗士著《古代城市——希臘羅馬宗教、法律及制度研究》；哈里森《古代的藝術與儀式》；瓦納爾·耶格爾著《早期基督教與希臘教化》。發(fā)表中英文學術論文若干篇。 陸啟宏，歷史學博士，復旦大學歷史學系副教授。研究方向為歐洲近現(xiàn)代史、西方史學史。主講《世界文明史通論》《近代的世界》及《近代早期西歐社會》等課程。出版有專著《近代早期西歐的巫術與巫術迫害》《歷史學與人類學》等，另發(fā)表相關學術論文若干篇。
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