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認(rèn)識(shí)你自己 版權(quán)信息
- ISBN：9787519048495
- 條形碼：9787519048495 ; 978-7-5190-4849-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
認(rèn)識(shí)你自己 本書特色
一、人類千年人文經(jīng)典：9位西方思想界具影響力人物，改變?nèi)祟惖那晁枷爰摇? 二、國(guó)內(nèi)高級(jí)編譯，兼具全球視野：7位具有全球視野的國(guó)內(nèi)專業(yè)精英，利用全球?qū)W術(shù)視野結(jié)合國(guó)情全新編譯；（編譯者分別來(lái)自于武漢大學(xué)、香港中文大學(xué)、愛(ài)爾蘭圣三一大學(xué)、德國(guó)波恩大學(xué)等全球相關(guān)學(xué)科的大學(xué)） 一、讓哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)：很多哲學(xué)經(jīng)典明明是用漢語(yǔ)寫的，每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，但是連起來(lái)讀就不懂了。這里面有哲學(xué)概念化的問(wèn)題，而更大的障礙來(lái)自于對(duì)原著字斟句酌的精準(zhǔn)翻譯。我們這套書在翻譯中力圖用“讓哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)”的原則來(lái)翻譯，用漢語(yǔ)思維重新翻譯，讓讀者讀起來(lái)沒(méi)有障礙。 二、讓經(jīng)典變通俗：本書在保留大師經(jīng)典思想原貌的基礎(chǔ)上，對(duì)各大師的思想體系進(jìn)行了重新梳理，并在大部分內(nèi)文的正文中重新提煉小標(biāo)題和注釋，讓讀者更輕松地對(duì)原著內(nèi)容進(jìn)行理解。 三、讓智慧變實(shí)用：雖然說(shuō)哲學(xué)以及哲學(xué)中蘊(yùn)含的智慧并不能直接解決人們生活的問(wèn)題，但是卻能讓人獲得認(rèn)知和思維層面的提升。本書的編選就側(cè)重于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的部分，并從浩瀚的經(jīng)典中摘選了那些智慧又實(shí)用，且能給我們的人生帶去有益影響的選段。 四、用哲學(xué)慰藉心靈：在古代哲學(xué)中心理學(xué)和哲學(xué)其實(shí)并沒(méi)有被分開(kāi)，除了經(jīng)典的哲學(xué)內(nèi)容之外，本書更側(cè)重摘選了一些偏心理治愈方面的內(nèi)容。叢書中七本書代表七種獲得幸福的能力，通過(guò)這七本書我們可以獲得心靈的慰藉、理解生命和存在的真義，并從理性精神上塑造自己的獨(dú)立人格，獨(dú)立的認(rèn)識(shí)能力，以及獨(dú)立的生命意志。
認(rèn)識(shí)你自己 內(nèi)容簡(jiǎn)介
人應(yīng)當(dāng)追求什么樣的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎樣的？是充滿歡樂(lè)（pleasure）的，還是由理性來(lái)支配的？更進(jìn)一步，如果好的生活應(yīng)由理性來(lái)支配，那么我們究竟要用理性來(lái)追逐權(quán)力和強(qiáng)大，還是探求真和善？柏拉圖認(rèn)為，好的生活應(yīng)該由理性來(lái)支配，并且要用理性來(lái)探求真和善，而不是追逐權(quán)力。 在《斐萊布篇》中，柏拉圖根據(jù)“準(zhǔn)確性、準(zhǔn)確性、*關(guān)注優(yōu)選地?fù)碛姓胬怼钡臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)比較只充滿歡樂(lè)的生活，和由理性來(lái)支配的生活。他認(rèn)為后者擁有秩序和尺度，而前者則相反，接近缺乏尺度，因此由理性所支配的生活比僅有歡樂(lè)的生活更接近好的生活。 在《高爾吉亞》篇中，柏拉圖則根據(jù)相同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較了能夠謀得權(quán)力、博得他人歡心的政客的說(shuō)服術(shù)，和追求善、正義和其它美德的哲學(xué)家的辯證法。由于“善是一切行為的目的”，并且只有后者的目的才是善，因此由哲學(xué)家的辯證法支配的生活才是真正的善的生活。
認(rèn)識(shí)你自己 目錄
導(dǎo)讀：
柏拉圖其人和其哲學(xué)的獨(dú)有特征 /001
I
斐萊布篇
導(dǎo)讀
**章 至善生活的狀態(tài)
兩種至善：歡樂(lè)與智慧
至善既不等同于歡樂(lè)，也不等同于智慧？
第二章 至善生活的因素
至善生活的原因
第三章 兩種*基本的歡樂(lè)
恢復(fù)到原始狀態(tài)所產(chǎn)生的歡樂(lè)？
第四章 錯(cuò)誤的歡樂(lè)
第五章 *強(qiáng)烈的歡樂(lè)
第六章 正確的歡樂(lè)
第七章 如何使靈魂變得更好
第八章 至善的生活
對(duì)之前至善生活討論的總結(jié)
II
高爾吉亞篇
導(dǎo)讀
**章 高爾吉亞所謂的修辭學(xué)
修辭學(xué)的研究對(duì)象
159 修辭學(xué)的研究對(duì)象是人世間*重大、*美好的事物。
人世間*重大、*美好的事物
161 它一方面給人類帶來(lái)了自由，另一方面也給他們帶來(lái)了在城邦中統(tǒng)治他人的權(quán)力。
修辭學(xué)所產(chǎn)生的說(shuō)服
164 我所謂的那種說(shuō)服，正如我之前所說(shuō)的，是那種在法庭和任意公共集會(huì)上的說(shuō)服，而它處理的對(duì)象是那些公正和不公正的事情。
修辭學(xué)家僅僅說(shuō)服民眾去相信某物？
166 修辭學(xué)家并沒(méi)有教授給人們什么是公正，什么是不公正，而只是使得人們相信某樣事物。
第二章 高爾吉亞對(duì)修辭學(xué)的定義
修辭學(xué)家比任意領(lǐng)域的專家都更有說(shuō)服力？
第三章 擁有權(quán)力的人
蘇格拉底認(rèn)為修辭學(xué)并不是技藝？
第四章 隨心所欲而不受懲罰是否是一種快樂(lè)？
隨心所欲卻未受懲罰對(duì)僭主而言是*壞的？
接受公正的懲罰對(duì)被罰者而言是好事？
第五章 自然本性上的公正
公正的事情不過(guò)是更好的人統(tǒng)治更壞的人
第六章 能夠滿足自己欲望的人是否是幸福的人？
放縱的生活比自律的生活更加幸福？
第七章 修辭學(xué)如何使人變好、變善，得到幸福？
我們所做的一切都以好與善為目的？
第八章 幸福的生活
擁有權(quán)力會(huì)敗壞他的靈魂，從而是*壞、*惡的？
編譯后記 /313
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認(rèn)識(shí)你自己 節(jié)選
不以事實(shí)為基礎(chǔ)的歡樂(lè)是錯(cuò)誤的 蘇：我的好朋友，那些與正確的信念和知識(shí)相關(guān)的歡樂(lè)， 和那些與錯(cuò)誤和無(wú)知相關(guān)的歡樂(lè)之間，有沒(méi)有什么不同？ 普 ：它們之間必然有巨大的不同。 蘇 ：信念有時(shí)是正確的，有時(shí)卻是錯(cuò)誤的，你同意嗎？ 普 ：同意。 蘇 ：我們剛才說(shuō)過(guò)，伴隨著這些正確或錯(cuò)誤的信念，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)歡樂(lè)或痛苦。 普 ：是的。 蘇 ：是什么使得我們產(chǎn)生了信念，或者使我們嘗試著去形成信念？難道不是記憶和知覺(jué)嗎？ 普 ：當(dāng)然是。 蘇 ：我們是否同意下面的情況一定會(huì)發(fā)生？ 普 ：哪種情況？ 蘇：要是某人沒(méi)有看清楚遠(yuǎn)方的東西，那么你是否同意， 一般而言，他希望確定他所看到的究竟是什么？ 普 ：我同意。 蘇 ：那么，接下來(lái)他是否會(huì)這么問(wèn)自己——“好像有個(gè)東西在樹(shù)下，還靠著巖石，那究竟是什么呀”？當(dāng)他看到這樣的東西呈現(xiàn)在他的視野中，他肯定會(huì)這么問(wèn)自己，你同意嗎？ 普 ：肯定同意。 蘇：接下來(lái)，他可能會(huì)這么回答自己——“噢，那是個(gè)人”。這個(gè)回答可能就是正確答案。 普 ：是這樣。 蘇 ：或者，他也有可能被誤導(dǎo)，從而認(rèn)為他所看到的東西是牧民所造的雕像，這時(shí)他便會(huì)稱雕像為表象。 普 ：很可能。 蘇 ：但是，如果他有個(gè)同伴，他很可能把剛才他的想法說(shuō)出來(lái)，告訴他的同伴。這樣，我們之前稱之為“信念”的東西就成了一個(gè)“陳述”。 普 ：是的。 蘇 ：但是，如果當(dāng)他有這個(gè)信念的時(shí)候，他的周圍沒(méi)有其他人，那么他只能把這個(gè)信念或者想法放在自己心中，有時(shí)甚至要長(zhǎng)久地獨(dú)自保存該信念。 普 ：毫無(wú)疑問(wèn)。 蘇 ：我認(rèn)為，在這些情況中，靈魂就像一本書。 普 ：怎么說(shuō)？ 蘇 ：在我看來(lái)，記憶和知覺(jué)會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，并且它們的統(tǒng)一體會(huì)形成諸多感覺(jué)。這種統(tǒng)一體和由此形成的諸多感覺(jué)就像在我們的靈魂上寫字。如果它們寫出來(lái)的是真理，那么正確的信念和陳述便會(huì)出現(xiàn)在我們的靈魂之中。但是如果它們寫出來(lái)的東西是錯(cuò)誤，那么靈魂中所產(chǎn)生的信念和陳述則與真理相反。 普 ：我同意，并且我也接受你這種比喻。 蘇 ：你是否同意 ：在這些事情發(fā)生的同時(shí)，在我們的靈魂中還有另一個(gè)行家在工作？ 普 ：什么樣的行家？ 蘇 ：他是一個(gè)畫家。當(dāng)抄寫員在靈魂上寫完字之后，他把這些文字所表達(dá)的意思畫成圖像，提供給靈魂。 普 ：他什么時(shí)候畫的？他畫的具體過(guò)程又是怎樣的呢？ 蘇 ：當(dāng)一個(gè)人由他的視覺(jué)或其他知覺(jué)得到信念和陳述之后，他會(huì)在他的靈魂中形成與之相應(yīng)的圖像，并觀看這些圖像。
認(rèn)識(shí)你自己 作者簡(jiǎn)介
柏拉圖：古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，古代西方有影響力的人物之一。 蘇德超（主編）：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，外國(guó)哲學(xué)教研室主任；武漢大學(xué)歐美宗教文化研究所研究員；珞珈青年學(xué)者；武漢大學(xué)最受學(xué)生歡迎的哲學(xué)老師蘇德超教授憑借自己高超的學(xué)術(shù)水平和出色的講述能力，讓哲學(xué)課，成為武漢大學(xué)最受歡迎的課。青年學(xué)者的領(lǐng)頭羊蘇德超教授是整個(gè)哲學(xué)界青年學(xué)者的佼佼者，不僅是年輕的博導(dǎo)，而且學(xué)術(shù)上更是能力出眾。 焦黎明（編譯）：武漢大學(xué)哲學(xué)碩士，都柏林圣三一學(xué)院（古典哲學(xué)專業(yè)）哲學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)榘乩瓐D哲學(xué)。
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