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書者散也 中國歷代書法家評傳 版權信息
- ISBN：9787559464040
- 條形碼：9787559464040 ; 978-7-5594-6404-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
書者散也 中國歷代書法家評傳 本書特色
本書是作者以獨立的思考、誠實的態度、難得的原創精神，從書法批評的視角，緊扣書品和人品，嘗試勾勒出一部書法史的輪廓，也嘗試探索了書法史發展的內在動力，是一部努力創新的書。認識書法中既對立又統一的矛盾現象，是一件非常有趣的事情，可以從書中領略到書法藝術深刻的哲學內涵，不但能夠為欣賞書法作品提供一把新的鑰匙，而且有助于在創作過程中更好地發揮。
書者散也 中國歷代書法家評傳 內容簡介
本書為一部關于中國書法史的隨筆集，包含《敢為馳縱的性情中人》《客死越南的“有唐一代教化主”》《華彩與絕唱》《“痛至骨”化作“瓊琚詞”》《輕佻“何如”》《亂世文人的自我放逐》《終結、開啟，皆出吳門》等，重點從“文人精神演化史”角度進行闡述和寫作，闡明書法給中國人的精神提供了一個釋放的窗口，維系著一個平衡、完整的精神世界。
書者散也 中國歷代書法家評傳 目錄
緒論 關于字、書與書法
**節 文字與書寫
第二節 書寫與工具
第三節 工具之魂——毛筆
第四節 書法的誕生
**位有圖有真相的楷書大家
鐘繇書法評述兼談東漢末年書法狀態
一、亂世與重臣
二、資源與書事
三、成就與影響
“書圣”何以為“圣”
王羲之書法評述
一、醞釀：諸體皆備的突變，晉室南遷的奇境
二、出爐：“總百家之功，極眾體之妙”
三、發展：標準件與發揮
四、貴族門閥的身份與交游
五、帝王的推崇，書法成為教化
附：王羲之書法集評
敢為馳縱的性情中人
王獻之書法評述
一、高潔的品格
二、“敢”字當頭的個性
三、管窺風云評說
附：關于《中秋帖》真偽
“唐人尚法”嗎
歐陽詢的貢獻與我們的誤會
一、悲催還是幸運
二、為什么是歐陽詢寫《九成宮》
三、如何理解歐陽詢“楷則”深處的匠心
四、我們的誤會在哪里
客死越南的“有唐一代教化主”
褚遂良書法評述
一、客死越南的顧命大臣
二、書風演變：從歐虞遺風到嶄新境界
三、《圣教序》的高妙與獨特
四、樞紐地位——一代教化主
巨制豐碑聳然千古，雄秀獨出力鼎二王
顏真卿的偉大人格及書法創造
一、忠肝義膽，正色立朝
二、如何成為經典
三、語言形式感分析
四、澎湃激蕩的影響力
附：顏真卿《爭座位帖》簡析
華彩與絕唱
懷素、狂草及其他
一、生平還原
二、精神世界的深度探索
三、案頭、書壁與公開表演
四、以“快”為核心的書法特征
五、《自敘帖》細覽
六、懷素與張旭及其后繼者
附一：評懷素書
附二：懷素上人草書歌集錦
附三：懷素書法集評
“我書意造本無法”
蘇軾書法評述
一、浮朝沉野猶曠達
二、“我書意造本無法，點畫信手煩推求”
三、蘇書形式感研究
附一：蘇氏一門之書簡評
附二：蘇軾論書
附三：論蘇軾書
“痛至骨”化作“瓊琚詞”
黃庭堅書法評述
一、艱辛宦海路，生硬人格骨
二、“隨人作計終后人，自成一家始逼真”
附一：黃庭堅論書
附二：論黃庭堅書
輕佻“何如”
米芾書法評述
一、直擊：“輕佻”的表達
二、片段：生平與生活
三、軌跡：由唐人晉，自成一家
四、書風：復雜、偏促、爽利
五、米書形式感描述
六、書論：呵祖罵佛，以求自立
七、影響：學米者多，得米者少
附一：米芾論書
附二：論米芾書
褒貶不一的二王正宗守護者
趙孟頫書法評述
一、身世：宋亡仕元，終得圓滿
二、書事：書畫主業，皇室寵幸
三、書跡：楷列四體之一，碑楷圓熟至俗
四、影響：變唐宋體制，開一代衰風
附一：明清人評趙孟頫
附二：趙孟頫“用筆千古不易”解讀
亂世文人的自我放逐
楊維楨書法評述
一、一個讀書人，頹廢之原
二、追求自然，搖撼正統
終結、開啟，皆出吳門
祝允明、文征明書法評述
一、祝允明的頹放才情
二、文征明的嚴謹規整
附一：“二王”的“閃回”——略說王寵
附二：祝允明、文征明書論及后人評述
“畸譜”
徐渭書法評述
一、徐渭瘋了嗎
二、回望職業生涯
三、如何寫字、寫好字
附一：徐渭論書
附二：袁宏道《徐文長傳》
道貌岸然
董其昌書法評述
一、作為高官的橫征暴斂
二、疏淡為核心的書法特征
三、聲名之大
附一：董其昌書論
附二：多受追捧的敗筆惡札
悲壯身世，燦爛書事
黃道周、倪元璐書法評述
一、黃道周書法評述
二、倪元璐書法評述
附：黃道周書論
從廟堂到煉獄
王鐸書法評述
一、亂世庸政，降清鑄辱
二、怪力亂神，掙扎騰挪
三、后日史上，好書數行
復雜的世界
傅山書法評述
一、遺民的復雜心態
二、顏真卿的感召
三、“四寧四毋”
四、前身后事
兩個八大山人，孰真
八大山人及其書法的評述
一、**個八大山人
二、第二個八大山人
三、誰是真的八大山人
四、非典型文人的禪境
五、取法乎上，書畫互動
附：八大山人紀念館——青云譜
畸形繁華催生的“奇葩”
“揚州八怪”、鄭板橋書法評述
一、“揚州八怪”的成立
二、其人其書
書法界的新階級
鄧石如書法評述
一、笈游道人
二、保持自立：完白山民
三、刻苦訓練：鐵硯山房主人
四、篆書：有生命感的書寫
五、篆刻：主流外的一面大旗
附：鄧石如書法集評
拓寬審美體驗的集大成書家
何紹基的書法探索及其影響
一、時代、家學與朋友圈
二、考場、官場與職場
三、認知與實踐
四、啟發與檢討
五、不得不說的一點補充
碑學、帖學的混亂與澄清
康有為書法評述
一、“變法”以及“變書法”
二、醉翁之意不在酒：《廣
**節 文字與書寫
第二節 書寫與工具
第三節 工具之魂——毛筆
第四節 書法的誕生
**位有圖有真相的楷書大家
鐘繇書法評述兼談東漢末年書法狀態
一、亂世與重臣
二、資源與書事
三、成就與影響
“書圣”何以為“圣”
王羲之書法評述
一、醞釀：諸體皆備的突變，晉室南遷的奇境
二、出爐：“總百家之功，極眾體之妙”
三、發展：標準件與發揮
四、貴族門閥的身份與交游
五、帝王的推崇，書法成為教化
附：王羲之書法集評
敢為馳縱的性情中人
王獻之書法評述
一、高潔的品格
二、“敢”字當頭的個性
三、管窺風云評說
附：關于《中秋帖》真偽
“唐人尚法”嗎
歐陽詢的貢獻與我們的誤會
一、悲催還是幸運
二、為什么是歐陽詢寫《九成宮》
三、如何理解歐陽詢“楷則”深處的匠心
四、我們的誤會在哪里
客死越南的“有唐一代教化主”
褚遂良書法評述
一、客死越南的顧命大臣
二、書風演變：從歐虞遺風到嶄新境界
三、《圣教序》的高妙與獨特
四、樞紐地位——一代教化主
巨制豐碑聳然千古，雄秀獨出力鼎二王
顏真卿的偉大人格及書法創造
一、忠肝義膽，正色立朝
二、如何成為經典
三、語言形式感分析
四、澎湃激蕩的影響力
附：顏真卿《爭座位帖》簡析
華彩與絕唱
懷素、狂草及其他
一、生平還原
二、精神世界的深度探索
三、案頭、書壁與公開表演
四、以“快”為核心的書法特征
五、《自敘帖》細覽
六、懷素與張旭及其后繼者
附一：評懷素書
附二：懷素上人草書歌集錦
附三：懷素書法集評
“我書意造本無法”
蘇軾書法評述
一、浮朝沉野猶曠達
二、“我書意造本無法，點畫信手煩推求”
三、蘇書形式感研究
附一：蘇氏一門之書簡評
附二：蘇軾論書
附三：論蘇軾書
“痛至骨”化作“瓊琚詞”
黃庭堅書法評述
一、艱辛宦海路，生硬人格骨
二、“隨人作計終后人，自成一家始逼真”
附一：黃庭堅論書
附二：論黃庭堅書
輕佻“何如”
米芾書法評述
一、直擊：“輕佻”的表達
二、片段：生平與生活
三、軌跡：由唐人晉，自成一家
四、書風：復雜、偏促、爽利
五、米書形式感描述
六、書論：呵祖罵佛，以求自立
七、影響：學米者多，得米者少
附一：米芾論書
附二：論米芾書
褒貶不一的二王正宗守護者
趙孟頫書法評述
一、身世：宋亡仕元，終得圓滿
二、書事：書畫主業，皇室寵幸
三、書跡：楷列四體之一，碑楷圓熟至俗
四、影響：變唐宋體制，開一代衰風
附一：明清人評趙孟頫
附二：趙孟頫“用筆千古不易”解讀
亂世文人的自我放逐
楊維楨書法評述
一、一個讀書人，頹廢之原
二、追求自然，搖撼正統
終結、開啟，皆出吳門
祝允明、文征明書法評述
一、祝允明的頹放才情
二、文征明的嚴謹規整
附一：“二王”的“閃回”——略說王寵
附二：祝允明、文征明書論及后人評述
“畸譜”
徐渭書法評述
一、徐渭瘋了嗎
二、回望職業生涯
三、如何寫字、寫好字
附一：徐渭論書
附二：袁宏道《徐文長傳》
道貌岸然
董其昌書法評述
一、作為高官的橫征暴斂
二、疏淡為核心的書法特征
三、聲名之大
附一：董其昌書論
附二：多受追捧的敗筆惡札
悲壯身世，燦爛書事
黃道周、倪元璐書法評述
一、黃道周書法評述
二、倪元璐書法評述
附：黃道周書論
從廟堂到煉獄
王鐸書法評述
一、亂世庸政，降清鑄辱
二、怪力亂神，掙扎騰挪
三、后日史上，好書數行
復雜的世界
傅山書法評述
一、遺民的復雜心態
二、顏真卿的感召
三、“四寧四毋”
四、前身后事
兩個八大山人，孰真
八大山人及其書法的評述
一、**個八大山人
二、第二個八大山人
三、誰是真的八大山人
四、非典型文人的禪境
五、取法乎上，書畫互動
附：八大山人紀念館——青云譜
畸形繁華催生的“奇葩”
“揚州八怪”、鄭板橋書法評述
一、“揚州八怪”的成立
二、其人其書
書法界的新階級
鄧石如書法評述
一、笈游道人
二、保持自立：完白山民
三、刻苦訓練：鐵硯山房主人
四、篆書：有生命感的書寫
五、篆刻：主流外的一面大旗
附：鄧石如書法集評
拓寬審美體驗的集大成書家
何紹基的書法探索及其影響
一、時代、家學與朋友圈
二、考場、官場與職場
三、認知與實踐
四、啟發與檢討
五、不得不說的一點補充
碑學、帖學的混亂與澄清
康有為書法評述
一、“變法”以及“變書法”
二、醉翁之意不在酒：《廣
展開全部
書者散也 中國歷代書法家評傳 節選
緒論 關于字、書與書法 **節 文字與書寫 一、文字的重量 文字是人類的創造。 表面上看，文字的產生，是記錄和傳遞信息的需要，進一步看，是人類為了突破時間和空間的制約而形成的能力。人類由于時空限制而產生的困境和與之較量的激情，使文字具有了永恒的重力。他有話想說，卻無法說給遠方，也無法說給后人，于是，只能傾注于文字。 所以，文字是人類為了超越“當下”的制約而產生的工具，或者說，是人類想具有神的本領而發明的工具，因為有了文字，就有了永恒的可能性。所以倉頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”。 這樣的精神自覺和精神表達，與舞蹈和音樂、歌唱不同，后者是欲望的表達，釋放完畢以后人類安靜了，除了表達之外，沒有記錄的功能；而文字，則是理性的表達，是獨自的、內在的，它可以記錄和傳遞，在傳遞到遠方或者未來的時候，會引起思考和圍觀。 一般認識將文字作為文明的標志之一，筆者更認為這是唯一的標志。有的人類群落會舞蹈歌唱，甚至會制作陶罐和青銅器，卻沒有文字，說明他們沒有達到文明狀態，因為信息有效傳遞的時空跨度遠遠不夠。 所以，在書寫文字的時候，就是對文字中所含文明力量的敬畏，對偉大時間力量的敬畏。這該是所有書寫者面對文字的底層態度或日本能姿態。正如東漢蔡邕所說，“如對至尊”。 二、書畫不同源 從上述角度出發，我們就很容易理解“書畫同源”是淺顯草率的表述。 畫，是人類對外界物象的“攝取”，而字，則是人類心靈世界的“溢出”，一進一出，是其本質差別。有人說，*早的文字是畫。不對。那是借助外界物象的形將其抽象和組合以表達自身之意。寫字與繪畫確實都借助了外來的“象”，但是人類在運用它們時，精神指向是不同的。 當然，如果執著地認為字與畫都是人類的精神活動的產物，所以書畫同源，就把話說頂了，因為一切精神活動都同源。 大部分人說書畫同源，可能是指中國書法和繪畫都要借助于毛筆。但這叫書畫同技、同具，不是同源。 三、望文生義 中國人書寫文字的特殊性不是僅由書寫導致，還有文字。 前面我們提到了“如對至尊”，談到了文字的產生以及它所代表的內容。問題的核心是，只有中國文字保留和演化到今天，歷史上沒有出現過顯見的隔斷，而其他古老文明的象征——文字，都已經早早遠離了他們的生活，成為“化石”，創造和使用這些文字的祖先，也成為一代代遠去的背影。換一句話說，漢字所承載的信息可能有變化，卻沒有消失，而其他文字所承載的信息均已消失在民族記憶中。 文字學中有自源文字和借源文字之分。自源文字是一個民族獨創的文字體系，現有資料表明，所有自源文字均為象形文字，表達了人類文字起源的共同特征。借源文字則是借用其他文字體系而發展出的文字體系，比如日本文字，就是一種混雜了多種文字體系的文字，其中的漢字，語義接近，讀音卻不同，而一些草體漢字則演化為假名的純粹拼音符號。其他文字，如拉丁文字，則是完全的字母文字，又稱拼音文字，它只能表音而無法“望文生義”。所有的字母文字，都是借源文字，是由可以表意的象形文字蛻變轉化而來。 這是從文字性質上所作的分析，中國人在書寫漢字時，面對的是民族記憶，是一種顯性的文化基因，而不僅僅是記錄語音的符號。 下面從字形上加以分析。 “橫如千里陣云…‘點如高峰墜石”“豎如萬歲枯藤”，這些都是古人對漢字筆畫的聯想性描述，正像蔡邕說的那樣“縱橫皆可象者”，這只是比較淺顯的理解。更進一步，漢字的獨特構造與其他自源文字體系一樣，有著顯而易見的構成邏輯。比如偏旁部首，比如獨體象形字，組合體會意字，以及由形旁和聲旁組合而成的形聲字。漢字是可以“望文生義”的，因為它記錄的是意而不是讀音。而且，它的形態更像積木而不是線團，每個組件都是獨立的，每個組件的內部構成也是獨立的，由一筆一畫組成，類似于建筑的結構。這樣，與字母文字相比，它自然有著先后筆順，完成各個組件才完成一個字，而不像字母文字那樣，必須以一個方向不問斷地書寫下去。 這樣的構字特征，決定了漢字書寫的節奏感以及極大的表現場域，幾乎可以呈現出無限多的風格。正是這種無限可能性與漢字寫法的規定性之間的張力，拓展了游戲與抒情的空間，也就是有了更為寬廣的審美可塑性。 P1-3
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