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包郵 修昔底德的蘇醒 古史寫(xiě)作與希臘民族認(rèn)同轉(zhuǎn)型
作者：陳瑩雪
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
296
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修昔底德的蘇醒 古史寫(xiě)作與希臘民族認(rèn)同轉(zhuǎn)型 版權(quán)信息
- ISBN：9787100184212
- 條形碼：9787100184212 ; 978-7-100-18421-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
修昔底德的蘇醒 古史寫(xiě)作與希臘民族認(rèn)同轉(zhuǎn)型 本書(shū)特色
適讀人群 ：古典學(xué)、現(xiàn)代希臘史的對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，希臘、羅馬，當(dāng)不陌生。古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德聞?dòng)谑溃唤裣ＥD，有奧運(yùn)、巴爾干半島名于眾。然而真正的希臘，卻很少有讀者愿意深入了解。今希臘是古希臘嗎？人種，文化，是否均有傳承？修昔底德的故鄉(xiāng)，產(chǎn)生過(guò)奧林匹亞的精神，如今，這精神還在嗎？《修昔底德的蘇醒》，帶你進(jìn)入現(xiàn)代希臘人的精神世界，探索那曾有過(guò)的“修昔底德”——偉大的西方史學(xué)精神，是否已在現(xiàn)代希臘中，喚醒它曾有過(guò)的獨(dú)立、自由而偉大的民族意識(shí)。
修昔底德的蘇醒 古史寫(xiě)作與希臘民族認(rèn)同轉(zhuǎn)型 內(nèi)容簡(jiǎn)介
對(duì)于現(xiàn)代希臘人來(lái)說(shuō)，古典文化不僅是人類(lèi)共同的精神遺產(chǎn)，而且直接關(guān)系到希臘民族自身的民族意識(shí)與民族認(rèn)同的建構(gòu)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，希臘人的古史寫(xiě)作十分繁榮，而且有意識(shí)地在公共教育中引入古希臘史的教學(xué)。在這種古史寫(xiě)作中，希臘啟蒙知識(shí)分子努力建構(gòu)出全新的、世俗的現(xiàn)代希臘民族意識(shí)，而且將這種民族歷史意識(shí)通過(guò)公共教育社會(huì)化。
修昔底德的蘇醒 古史寫(xiě)作與希臘民族認(rèn)同轉(zhuǎn)型 目錄
導(dǎo)論
**章 希臘主義、親希臘主義與現(xiàn)代希臘的古典文化復(fù)興
**節(jié) 希臘主義與親希臘主義
第二節(jié) 陌生而危險(xiǎn)的古希臘
第三節(jié) 現(xiàn)代希臘的古典文化復(fù)興
第二章 現(xiàn)代希臘的歷史書(shū)寫(xiě)（1791-1830）
**節(jié) 前人研究回顧
第二節(jié) 啟蒙史學(xué)的印記
第三節(jié) 傳統(tǒng)史學(xué)的生命力
第四節(jié) 民族史學(xué)初現(xiàn)端倪
本章小結(jié)
第三章 幾種主要的古希臘史
**節(jié) 羅林《古代史》的希譯本
第二節(jié) 巴德勒米《青年阿納卡爾西斯的希臘之行》希譯本
第三節(jié) 戈登史密斯《希臘史》的希譯本
第四節(jié) 帕里烏里提斯的《希臘簡(jiǎn)史》與《古希臘文化史》
第五節(jié) 其他幾種古希臘史
本章小結(jié)
第四章 歷史教學(xué)
**節(jié) 傳統(tǒng)教育中的古典因子
第二節(jié) 教育改革與歷史教學(xué)的出現(xiàn)
一、瓦拉幾亞公國(guó)的希臘公國(guó)國(guó)王學(xué)院
二、約阿尼納的卡普拉尼學(xué)校
三、士麥拿文科中學(xué)
四、開(kāi)俄斯島中學(xué)
五、特里亞斯特希臘人社區(qū)學(xué)校
第三節(jié) 有關(guān)歷史教學(xué)的理論探討
本章小結(jié)
第五章 追憶希波戰(zhàn)爭(zhēng)
**節(jié) 希臘人與波斯人
第二節(jié) 自由與愛(ài)國(guó)
第三節(jié) 民族英雄雅典三杰
第四節(jié) 希波戰(zhàn)爭(zhēng)與希臘革命
本章小結(jié)
第六章 發(fā)現(xiàn)修昔底德
**節(jié) 重返希臘課堂的修昔底德
第二節(jié) 修昔底德熱
第三節(jié) 杜卡斯譯本
第四節(jié) 歷史學(xué)家修昔底德
第五節(jié) 修昔底德與現(xiàn)代希臘民族
本章小結(jié)
第七章 馬其頓征服以來(lái)的歷史——古希臘文明衰亡史
**節(jié) 希臘衰亡三部曲
第二節(jié) “他者”——馬其頓人
第三節(jié) “你不是羅馬人”
本章小結(jié)
第八章 教會(huì)的回應(yīng)
**節(jié) 東正教會(huì)與古典文化復(fù)興——一種量化分析
第二節(jié) 帕里奧斯的《回應(yīng)》
第三節(jié) 牧首格里高利五世的《1819年通諭》
本章小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
縮略語(yǔ)表
書(shū)目
譯名對(duì)照表
后記
展開(kāi)全部
修昔底德的蘇醒 古史寫(xiě)作與希臘民族認(rèn)同轉(zhuǎn)型 節(jié)選
英國(guó)歷史學(xué)家克羅格（R. Clogg）在他所著《簡(jiǎn)明希臘史》的前言中指出發(fā)生在希臘這個(gè)地理單元上久遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的過(guò)去對(duì)于現(xiàn)代希臘人是尤其沉重的歷史重?fù)?dān)。1 而現(xiàn)今希臘公共教育中古希臘語(yǔ)、古典作品、古希臘歷史的教學(xué)比重很好地詮釋了克羅格所謂的歷史重?fù)?dān)是如何加負(fù)在一代又一代希臘人身上的。 …… 時(shí)間回到18世紀(jì)中葉之前，奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下講希臘語(yǔ)、信東正教的地區(qū)，這樣的學(xué)校教育和課程設(shè)置是完全陌生的，同樣陌生的還有“希臘人”這樣一個(gè)民族自我稱(chēng)謂。讓古典文明正面而系統(tǒng)地進(jìn)入現(xiàn)代希臘人的視野，讓現(xiàn)代希臘人對(duì)古希臘人產(chǎn)生認(rèn)同，讓古希臘歷史成為希臘民族歷史必不可缺少的組成部分，這些完全是18世紀(jì)末以來(lái)，現(xiàn)代希臘古典文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而本書(shū)所關(guān)注的1791—1830年正是這一運(yùn)動(dòng)發(fā)展的高潮期。 1791—1830年在現(xiàn)代希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中被認(rèn)為是希臘啟蒙運(yùn)動(dòng)的中后期， 但是本書(shū)并沒(méi)有采用“希臘啟蒙運(yùn)動(dòng)”這個(gè)希臘語(yǔ)學(xué)界的慣常術(shù)語(yǔ)來(lái)冠稱(chēng)這一時(shí)期。一方面，18世紀(jì)末19世紀(jì)初的西歐，啟蒙思想退潮，浪漫主義興起，如果沿用希臘學(xué)界的習(xí)慣，將不可避免地給熟悉西歐思想史的中國(guó)讀者帶來(lái)困惑；另外，籠統(tǒng)而模糊地稱(chēng)呼這一時(shí)期為“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期”其實(shí)并不利于我們了解西歐思潮的變化在南歐希臘世界的具體表現(xiàn)。奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的希臘世界，對(duì)近代以來(lái)一系列西歐思潮（文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)）的接觸與接受都是滯后的。這種滯后性在我們所關(guān)注的時(shí)期，尤其是1791—1830年間就表現(xiàn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義的并存與疊加。如果說(shuō)在西歐，浪漫主義的出現(xiàn)是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的理性主義、樂(lè)觀進(jìn)步論、人類(lèi)普遍性的挑戰(zhàn)，那么在希臘前者對(duì)后者卻沒(méi)有呈現(xiàn)出明顯的挑戰(zhàn)與否定。如后文所述，這種啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義的二重奏在歷史書(shū)寫(xiě)方面表現(xiàn)得尤為突出。盡管我們找不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)統(tǒng)稱(chēng)這一時(shí)期，但是現(xiàn)代希臘國(guó)家建成前這幾十年的時(shí)代特征還是很明顯的：這是一個(gè)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治以來(lái)希臘語(yǔ)文化圈首次全面而深入地學(xué)習(xí)、引入西方思想的時(shí)期，是一個(gè)處于歐洲邊緣地帶的希臘與西歐頻繁互動(dòng)的時(shí)期，是現(xiàn)代希臘人開(kāi)始有意識(shí)擺脫他們的東方面容獲得歐洲身份的時(shí)期，也是現(xiàn)代希臘民族認(rèn)同開(kāi)始轉(zhuǎn)型的時(shí)期。
修昔底德的蘇醒 古史寫(xiě)作與希臘民族認(rèn)同轉(zhuǎn)型 作者簡(jiǎn)介
陳瑩雪，北京大學(xué)學(xué)士、碩士，希臘亞里士多德大學(xué)博士，主攻現(xiàn)代希臘史，著有《阿塔那修??帕里奧斯與啟蒙運(yùn)動(dòng)：一種教育價(jià)值觀的對(duì)立》，并發(fā)表論文數(shù)篇。
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