掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
人類倫理思想發微 版權信息
- ISBN：9787569701654
- 條形碼：9787569701654 ; 978-7-5697-0165-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類倫理思想發微 內容簡介
本書力求探究人類倫理思想的邏輯與歷史進程, 從五個大的方面即西方倫理思想管窺、中國倫理思想管窺、中國倫理思想蠡測、西方倫理思想蠡測和人類倫理思想蠡測來進行闡述。具體內容涉及古希臘倫理思想管窺、中世紀倫理思想管窺、近現代倫理思想管窺、西方倫理思想的基本形態、先秦兩漢倫理思想管窺、魏晉倫理思想管窺、唐宋倫理思想管窺、明清倫理思想管窺、中國倫理思想中的義利之辯、中庸思想、康德的倫理思想、黑格爾的倫理思想和當代應用倫理反思等, 從中西傳統倫理思想的角度展示了人類倫理思想的精華與魅力。
人類倫理思想發微 目錄
**編 西方倫理思想管窺
**章 古希臘倫理思想管窺
第二章 中世紀倫理思想管窺
第三章 近現代倫理思想管窺
第四章 西方倫理思想的基本形態
**節 目的論概論
第二節 義務論概論
第二編 中國倫理思想管窺
**章 先秦兩漢倫理思想管窺
**節 孔子倫理思想
第二節 老子倫理思想
第三節 墨子倫理思想
第四節 孟子倫理思想
第五節 莊子倫理思想
第六節 荀子倫理思想
第七節 韓非子倫理思想
第八節 董仲舒倫理思想
第九節 王充倫理思想
第二章 魏晉倫理思想管窺
**節 王弼倫理思想
第二節 嵇康倫理思想
第三節 裴頒倫理思想
第四節 郭象倫理思想
第三章 唐宋倫理思想管窺
**節 韓愈倫理思想
第二節 李翱倫理思想
第三節 周敦頤倫理思想
第四節 張載倫理思想
第五節 二程倫理思想
第六節 朱熹倫理思想
第七節 陸九淵倫理思想
第四章 明清倫理思想管窺
**節 王陽明倫理思想
第二節 黃宗羲倫理思想
第三節 王夫之倫理思想
第四節 戴震倫理思想
第三編 中國倫理思想蠡測
**章 人類倫理視域的義利之辨
**節 義利之辨概述
第二節 義利同一的分析判斷
第三節 義利對立的綜合判斷
結語
第二章 義利之辨的困境與出路
**節 義利之辨的困境
第二節 義利之辨困境的反思
第三節 義利之辨的出路
結語
第三章 嚴復的經濟倫理思想
**節 嚴復經濟倫理思想的使命
第二節 嚴復經濟倫理思想的基本要求
第三節 嚴復經濟倫理思想的目的
第四章 “中體西用”的二重性
**節 “中體西用”命題本身的二重性
第二節 “中體西用”思想的二重性
第三節 “中體西用”價值的二重性
第四節 “中體西用”根源的二重性
第五節 “中體西用”二重性的反思
第五章 誰之功利？何種功利？
**節 “我們”的而非“我”的功利思想
第二節 自然的而非自由的功利思想
第三節 “同”的而非“和”的功利思想
第六章 祛貧弱以求富強
**節 自由平等
第二節 重公務實
第三節 提升國民素質
第七章 荀子與黑格爾倫理思想的根本差異
**節 人性論證明的根本差異
第二節 社會學證明的根本差異
第三節 倫理問題的基本認識的根本差異
第四節 倫理實現條件的根本差異
第八章 《中庸》與人類倫理視域的新君子
**節 何種中庸主體
第二節 何種問題
……
展開全部
人類倫理思想發微 節選
二、“抱法處勢”的道德無用論韓非子指出，真正掌握治國大權的君主往往是才智和德性都處于中等水平的普通人。他們比不上堯舜那樣圣明的君主，但也不至于壞成桀紂那個樣子，這樣的人如果“抱法處勢”，天下就得到治理，如果背法去勢，天下就會混亂；要是等到堯舜這樣難得的好人出來治理國家，那一定是治世少而亂世多，但只要“抱法處勢”，即使是中等人也能治理好國家。總之，靠圣賢治國是不切實際的空想，重勢才是行之有效的治國方法。第八節 董仲舒倫理思想一、“人副天數”的道德起源論董仲舒說，“為人者天也”（《春秋繁露·為人者天》），就是說，天是人的創造者。既然如此，那么天就像是人的曾祖父一樣，人就必然會與天相像，人的形象與天的形象是一致的，人的生理機能、心理機能也類似于天的運行規律，同樣的道理，人與天具有相同的道德品性，這就叫“人副天數”。二、“正其義不謀其利”的義利觀在義利關系問題上，董仲舒將孔孟重義輕利的義利觀發揮到極端，提出了“正其義不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒傳》）的命題。這就是認為，做事情只看是否合乎原則，而不必考慮實際利益和客觀功效。董仲舒的這一觀點意味著其在道德評價問題上，只看動機而不看效果。三、“三綱”“五常”的道德規范三綱就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五常”就是仁、義、禮、智、信，其是用來調整君臣、父子、夫婦關系的一些基本原則。按照董仲舒的看法，臣下的地位一定是低于君主并且服從君主的，兒子的地位一定是低于父親并且服從父親的，妻子的地位也一定是低于丈夫并且服從丈夫的。董仲舒的講法違背了儒家的真精神，因為在孔子、孟子乃至整個先秦儒家那里，對君臣、父子和夫婦的要求都是雙向的。“三綱”理論符合法家的精神。韓非子曾有“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治”（《韓非子·忠孝》）的“三順”思想，這種思想確立起強勢一方對弱勢一方的絕對統治，“三綱”理論也正是如此。四、“性三品”的人性論董仲舒把人性分成了三類，這三類人性一類是所謂的圣人之性，一類是所謂的斗筲之性，一類是所謂的中民之性。圣人之性也就是孔子所說的上智之性，斗筲之性也就是孔子所說的下愚之性。這兩種人性是穩定的，不會改變的。有中民之性的人是*多的，這種人可善可惡，中民之性的問題是董仲舒人性論問題的核心。五、“承天意，成民性”的教化思想董仲舒著眼于中民之性，提出了王道教化的主張。董仲舒認為，中民之性雖然包含了善的因素，但是還不能夠說就是善的。他說，“王承天意，以成民之性為任者也”（《春秋繁露·深察名號》），這就是說，要想使有中民之性的人真的成為善人，還必須經過統治者的教育。第九節 王充倫理思想一、“稟氣”成性的人性論王充提出，“稟氣有厚泊，故性有善惡也。……氣有少多，故性有賢愚”（《論衡·率性》），這就是說，人在出生的時候，稟受的元氣是有厚有薄、有多有少的，因為有這種不同，所以人性也就有賢有愚、有善有惡。但是另一方面，王充又認為人性可以因為教育和環境而改變。他說，“論人之性，定有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故可教告率勉，使之為善”（論衡·率性），這就充分肯定了環境對人性發展的巨大影響。二、“命”“義”無關的命定論王充認為，人在剛剛獲得生命的時候，他的命就被決定了。王充把命分為兩種，即正命和遭命。正命又包括了兩部分的內容，一部分是“死生壽夭之命”，另一部分是“貴賤貧富之命”。而一個人在他的一生當中，由于客觀環境的變化，有可能遭受到意外的禍害，這是所謂遭命。王充否認有所謂的隨命。相信隨命的人往往認為，有上帝、鬼神的存在，上帝、鬼神能賞善罰惡。王充舉了許多善人得惡報、惡人得善報的事例，來證明沒有所謂的隨命。……
人類倫理思想發微 作者簡介
任丑，武漢大學哲學博士，中國社會科學院哲學博士后，美國明尼蘇達大學訪問學者，西南大學教授、博士生導師、博士后合作導師。重慶市哲學社會科學領軍人才，重慶市哲學學術技術帶頭人，重慶市應用倫理學導師團隊帶頭人，重慶市高等學校優秀人才。現為重慶市重點學科（西南大學哲學一級學科博士點）負責人，重慶本科專業（西南大學哲學專業）負責人，西南大學校學術委員會委員，西南大學核心課程“應用倫理學”首席專家，西南大學應用倫理研究所所長，西南大學（孔學堂）中華傳統倫理文化研究院執行院長，《應用倫理研究》執行主編，中國倫理學會常務理事，等等。在《哲學研究》《哲學動態》《哲學與文化》等刊物發表學術論文80余篇。著有《應用倫理探究》《倫理學體系》等專著8部。主持國家社科基金項目等20余項。
書友推薦
- >
二體千字文
- >
隨園食單
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
推拿
- >
經典常談
- >
月亮與六便士
