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復雜系統學新框架——融合量子與道的知識體系 版權信息
- ISBN：9787030361998
- 條形碼：9787030361998 ; 978-7-03-036199-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
復雜系統學新框架——融合量子與道的知識體系 內容簡介
本書所闡述的人體系統科學是錢學森復雜系統思想的完整體現，即從哲學認識論、到科學基礎理論、到技術科學、到工程實踐一以貫之，針對人體復雜系統開展全面的認識。這一新思想綜合了東西方哲學觀，既重視人體的實證結構，也重視人的認識性功能，并針對當前的社會發展需求，特別是健康、醫療、教育和管理等提出有關人的基礎理論。該學說試圖包含復雜系統學的諸多概念（結構、功能、能量、信息、層次、自組織、開放、進化等），吸收悠久深遠的東方傳統學術的內涵（包含儒釋道學說與東方修煉學），為解決當代科學的前沿問題提出新的研究思路。
復雜系統學新框架——融合量子與道的知識體系 目錄
目錄
《錢學森科學技術思想研究叢書》序
前言
第1章創建復雜系統學1
1.1復雜系統學的發展動力1
1.1.1人類社會發展對思想的呼喚1
1.1.2東方自然觀的意義2
1.1.3自然秩序的力量4
1.1.4基調已經奠定：世界呼喚新的系統觀6
1.2錢學森復雜系統學8
1.2.1發展歷史8
1.2.2重要思想13
1.2.3近期發展現狀16
1.3復雜系統學的新框架23
1.3.1發展錢學森思想的難點23
1.3.2復雜系統學的新框架27
1.3.3復雜系統學的義30
第2章量子自然觀33
2.1量子力學的傳統認識34
2.1.1光子、電子與波34
2.1.2雙狹縫實驗和幾率波35
2.1.3薛定諤的貓37
2.1.4量子力學的三種解釋38
2.1.5量子力學的39
2.2量子力學與意識42
2.2.1馮諾依曼的量子大腦42
2.2.2斯塔普教授44
2.2.3融合海森堡、懷特海和馮諾依曼46
2.2.4詹姆斯的心靈意志與臨床研究48
2.3量子世界的新自然觀50
2.3.1德布羅意與玻姆的量子實在論50
2.3.2量子糾纏態與非定域觀53
2.3.3彭羅斯的心智量子觀56
2.3.4量子哲學觀的幾大轉變59
第3章一元二面的量子系統論63
3.1量子態與量子波函數63
3.1.1波函數的本質63
3.1.2波函數的一元二面性65
3.1.3單量子波函數的系統論視角66
3.1.4量子波函數的系統論解釋69
3.2量子系統論71
3.2.1光的波粒二象性的本質71
3.2.2原子的一元二面系統論描述73
3.3世界一元二面的本體性74
3.3.1時空的量子本源存在論75
3.3.2微觀世界的一元二面論76
3.3.3—元二面的復雜系統論79
第4章復雜系統哲學新框架82
4.1《道德經》之道學82
4.1.1道之本體83
4.1.2道與萬物之關系85
4.1.3道之為物86
4.1.4道之德性89
4.1.5中國道學的現代表述90
4.2—元二面多維多層次的本體論95
4.2.1系統的一元性98
4.2.2系統的二面性和多維性99
4.2.3系統的100
4.3復雜系統哲學的認識論102
4.3.1復雜系統的認識論原理102
4.3.2—種新的思維觀106
第5章融合傳統西方哲學110
5.1古希臘與中世紀哲學110
5.1.1從德謨克利特到柏拉圖110
5.1.2伊壁鳩魯與斯多亞派物理學112
5.1.3亞里士多德哲學113
5.1.4奧古斯丁、托馬斯與司各脫114
5.2文藝復興時期的哲學116
5.2.1**次文藝復興的科學與哲學精神117
5.2.2奧康與尼古拉哲學119
5.2.3培根和笛卡兒哲學120
5.2.4斯賓諾莎、洛克和貝克萊哲學123
5.3德國古典哲學125
5.3.1萊布尼茨和沃爾夫哲學126
5.3.2康德哲學128
5.3.3黑格爾哲學132
5.3.4對康德和黑格爾哲學的評注133
5.420世紀哲學139
5.4.1海德格爾的存在論139
5.4.2柏格森、懷特海的生命哲學141
5.4.3拉茲洛的系統哲學145
5.5復雜系統哲學：現在與未來148
5.5.1三大哲學新主題：量子、生命、心靈149
5.5.2復雜系統哲學的展望150
第6章復雜系統學之科學技術體系154
6.1復雜系統學之方法論154
6.1.1還原論的方法論154
6.1.2經典系統論的方法論155
6.1.3從定性到定量的綜合集成法161
6.1.4知識寶塔方法163
6.2復雜系統學之基礎科學166
6.2.1什么是復雜系統科學166
6.2.2復雜系統學之科學原理169
6.2.3未來重要的系統科學領域172
6.3復雜系統學之技術科學177
6.3.1技術科學的概念177
6.3.2技術科學的復雜性本質(兼談教育學）179
6.3.3復雜系統學下的醫學180
6.4復雜系統學之工程技術183
6.4.1優化人體素質之技術184
6.4.2推動社會進步之技術190
第7章生命之復雜系統學194
7.1宏觀量子系統與意識194
7.1.1大數量子系統-相干性與隨機性196
7.1.2宏觀量子現象-超流與超導200
7.1.3宇宙演化的量子系統論圖景208
7.1.4意識是宏觀復合玻色子場212
7.2地球生命世界之復雜系統學216
7.2.1人體復雜系統217
7.2.2社會復雜系統221
7.2.3生復雜系統223
7.3生之量子系統論229
7.3.1生命起源的量子場相變假說230
7.3.2量子生物學研究進展232
7.3.3細胞的一元二面系統論238
第8章意識之復雜系統學243
8.1神經元與意識243
8.1.1對意識的神經科學認識243
8.1.2一元二面的意識量子場假說249
8.1.3與神經科學十大理論對話253
8.2大腦與意識26
8.2.1科赫與格林菲爾德的科學思考262
8.2.2斯塔普與彭羅斯的量子力學研究266
8.2.3大腦與意識的哲學思考271
8.3意識神經科學之未來276
8.3.1心靈的哲學新思考276
8.3.2注意力與意志的研究道路280
8.3.3意識神經科學研究的十大問題283
8.3.4意識科學的未來和希望289
第9章社會發展之復雜系統學295
9.1復雜系統之新理學296
9.1.1人類欲望與自然進化的力量298
9.1.2倫理學的發展302
9 3復雜系統理學306
9.2《道德經》之德學315
9.2.1無為之德315
9.2.2不爭之德317
9.2.3明智之德320
9.2.4清靜之德323
9.3復雜系統本體論下的自由學說325
9.3.1心靈活動的一元二面：自由與必然326
9.3.2個人自由與社會決定328
9.3.3心靈自由：社會進化的趨勢332
9.4通向自由和幸福的途徑335
9.4.1智慧是通向自由和幸福之道336
9.4.2通向自由和幸福的內在途徑：內省341
9.4.3通向自由和幸福的社會途徑：教育346
9.5道德文化的復興之道351
9.5.1道德文化與第二次文藝復興352
9.5.2道德復興的理論和方法354
9.5.3道德復興的理想世界有多遠359
參考文獻363
附錄國際《科學》雜志公布的125個科學難題368
后記《復雜系統學新框架》訪談378
《錢學森科學技術思想研究叢書》序
前言
第1章創建復雜系統學1
1.1復雜系統學的發展動力1
1.1.1人類社會發展對思想的呼喚1
1.1.2東方自然觀的意義2
1.1.3自然秩序的力量4
1.1.4基調已經奠定：世界呼喚新的系統觀6
1.2錢學森復雜系統學8
1.2.1發展歷史8
1.2.2重要思想13
1.2.3近期發展現狀16
1.3復雜系統學的新框架23
1.3.1發展錢學森思想的難點23
1.3.2復雜系統學的新框架27
1.3.3復雜系統學的義30
第2章量子自然觀33
2.1量子力學的傳統認識34
2.1.1光子、電子與波34
2.1.2雙狹縫實驗和幾率波35
2.1.3薛定諤的貓37
2.1.4量子力學的三種解釋38
2.1.5量子力學的39
2.2量子力學與意識42
2.2.1馮諾依曼的量子大腦42
2.2.2斯塔普教授44
2.2.3融合海森堡、懷特海和馮諾依曼46
2.2.4詹姆斯的心靈意志與臨床研究48
2.3量子世界的新自然觀50
2.3.1德布羅意與玻姆的量子實在論50
2.3.2量子糾纏態與非定域觀53
2.3.3彭羅斯的心智量子觀56
2.3.4量子哲學觀的幾大轉變59
第3章一元二面的量子系統論63
3.1量子態與量子波函數63
3.1.1波函數的本質63
3.1.2波函數的一元二面性65
3.1.3單量子波函數的系統論視角66
3.1.4量子波函數的系統論解釋69
3.2量子系統論71
3.2.1光的波粒二象性的本質71
3.2.2原子的一元二面系統論描述73
3.3世界一元二面的本體性74
3.3.1時空的量子本源存在論75
3.3.2微觀世界的一元二面論76
3.3.3—元二面的復雜系統論79
第4章復雜系統哲學新框架82
4.1《道德經》之道學82
4.1.1道之本體83
4.1.2道與萬物之關系85
4.1.3道之為物86
4.1.4道之德性89
4.1.5中國道學的現代表述90
4.2—元二面多維多層次的本體論95
4.2.1系統的一元性98
4.2.2系統的二面性和多維性99
4.2.3系統的100
4.3復雜系統哲學的認識論102
4.3.1復雜系統的認識論原理102
4.3.2—種新的思維觀106
第5章融合傳統西方哲學110
5.1古希臘與中世紀哲學110
5.1.1從德謨克利特到柏拉圖110
5.1.2伊壁鳩魯與斯多亞派物理學112
5.1.3亞里士多德哲學113
5.1.4奧古斯丁、托馬斯與司各脫114
5.2文藝復興時期的哲學116
5.2.1**次文藝復興的科學與哲學精神117
5.2.2奧康與尼古拉哲學119
5.2.3培根和笛卡兒哲學120
5.2.4斯賓諾莎、洛克和貝克萊哲學123
5.3德國古典哲學125
5.3.1萊布尼茨和沃爾夫哲學126
5.3.2康德哲學128
5.3.3黑格爾哲學132
5.3.4對康德和黑格爾哲學的評注133
5.420世紀哲學139
5.4.1海德格爾的存在論139
5.4.2柏格森、懷特海的生命哲學141
5.4.3拉茲洛的系統哲學145
5.5復雜系統哲學：現在與未來148
5.5.1三大哲學新主題：量子、生命、心靈149
5.5.2復雜系統哲學的展望150
第6章復雜系統學之科學技術體系154
6.1復雜系統學之方法論154
6.1.1還原論的方法論154
6.1.2經典系統論的方法論155
6.1.3從定性到定量的綜合集成法161
6.1.4知識寶塔方法163
6.2復雜系統學之基礎科學166
6.2.1什么是復雜系統科學166
6.2.2復雜系統學之科學原理169
6.2.3未來重要的系統科學領域172
6.3復雜系統學之技術科學177
6.3.1技術科學的概念177
6.3.2技術科學的復雜性本質(兼談教育學）179
6.3.3復雜系統學下的醫學180
6.4復雜系統學之工程技術183
6.4.1優化人體素質之技術184
6.4.2推動社會進步之技術190
第7章生命之復雜系統學194
7.1宏觀量子系統與意識194
7.1.1大數量子系統-相干性與隨機性196
7.1.2宏觀量子現象-超流與超導200
7.1.3宇宙演化的量子系統論圖景208
7.1.4意識是宏觀復合玻色子場212
7.2地球生命世界之復雜系統學216
7.2.1人體復雜系統217
7.2.2社會復雜系統221
7.2.3生復雜系統223
7.3生之量子系統論229
7.3.1生命起源的量子場相變假說230
7.3.2量子生物學研究進展232
7.3.3細胞的一元二面系統論238
第8章意識之復雜系統學243
8.1神經元與意識243
8.1.1對意識的神經科學認識243
8.1.2一元二面的意識量子場假說249
8.1.3與神經科學十大理論對話253
8.2大腦與意識26
8.2.1科赫與格林菲爾德的科學思考262
8.2.2斯塔普與彭羅斯的量子力學研究266
8.2.3大腦與意識的哲學思考271
8.3意識神經科學之未來276
8.3.1心靈的哲學新思考276
8.3.2注意力與意志的研究道路280
8.3.3意識神經科學研究的十大問題283
8.3.4意識科學的未來和希望289
第9章社會發展之復雜系統學295
9.1復雜系統之新理學296
9.1.1人類欲望與自然進化的力量298
9.1.2倫理學的發展302
9 3復雜系統理學306
9.2《道德經》之德學315
9.2.1無為之德315
9.2.2不爭之德317
9.2.3明智之德320
9.2.4清靜之德323
9.3復雜系統本體論下的自由學說325
9.3.1心靈活動的一元二面：自由與必然326
9.3.2個人自由與社會決定328
9.3.3心靈自由：社會進化的趨勢332
9.4通向自由和幸福的途徑335
9.4.1智慧是通向自由和幸福之道336
9.4.2通向自由和幸福的內在途徑：內省341
9.4.3通向自由和幸福的社會途徑：教育346
9.5道德文化的復興之道351
9.5.1道德文化與第二次文藝復興352
9.5.2道德復興的理論和方法354
9.5.3道德復興的理想世界有多遠359
參考文獻363
附錄國際《科學》雜志公布的125個科學難題368
后記《復雜系統學新框架》訪談378
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復雜系統學新框架——融合量子與道的知識體系 節選
第1章創建復雜系統學 1.1復雜系統學的發展動力 1.1.1人類社會發展對思想的呼喚 我們正處在一個思想發展的十字路口，既可以沿著機械的科學思維模式前行，也可以嘗試在此基礎上融入東方的整體性、開放式、多層次性的思維模式，來重新思考我們理性的基礎、行動的方式、認識世界的角度、改造世界的目標等。人類文明已經進入了一個新的發展階段。新技術的運用，使人類擁有了前所未有的力量，對自然資源(包括水)的過度使用和對環境的破壞，都進入了高速化階段;信息化社會集中展示出人們思想的多元和分裂，并為人類的觀念爭斗提供了方便。仔細分析各類高端論壇，不得不感嘆一種在多方利益博弈面前無法達成共識的無奈，一種深謀遠慮的不可得，一種見木不見林和見林不及木的雙重境地。難道這就是科學文明的豐碩成果？這就是知識豐厚的必然結局? 今天的社會迫切需要一種更加高尚的道德。盡管是天經地義，人們也不能僅圍繞個人的利益和價值開展活動，政府也不能僅考慮本黨派和本民族的利益，人類也不能僅關注自身的發展和繁榮。地球這一人類棲息的航船，需要整修了;管理這一航船的船長、大副和輪機長們，需要深度倡導東方古人的明君道德;在這一航船上生活、工作的廣大船員，不但要有同舟共濟的理念，還面臨著轉變觀念和更新知識的必要。人們不能在保護個人財產的幌子下，變本加厲地擴充個人利益，并將以追求個人財富地位為唯一價值標準的人生目標推向社會價值的頂峰。一個強者當道的社會，勢必會損害社會生態的多樣化，除非強者心中深植道德的種子。面對現實挑戰的不是哪一個團體、哪一個黨派、哪一個民族，而是整個世界共同體。拯救這個共同體，利益攸關全局，需要整個世界的努力！而這一努力從何處起步，思想創新是**步！ 社會學家已經清楚地認識到思想創新的意義。因為只有思想，才能有效地影響社會決策者的心靈。說到底，是世界觀或意識形態在指導社會變化的過程，尤其是在傳統的思維模式和行為方式面臨重重危機挑戰的時候。所以，當前至關重要的是要提出有說服力的、能被人們接受的思想，并通過它來指導人們進行基本方針的決策。這就是系統思想的使命。 人類的思想寶庫應該擁有一個理性的內核。在這內核里是一片綠地、陽光與潺潺流水共同組成的天地之精華。我們希望返璞歸真，找回這片綠地，回歸理性思維的凈土!從根本上重新審視由培根、笛卡JL所導演的一場認識游戲!在充分吸收當今科學文明成果的同時，尋找一種認識的新秩序。在這一新秩序中，我們不只是高呼知識就是力量。我們更加關注什么是力量？力量背后是怎樣的一份責任？對人而言，物質與精神相伴相生。而科學只關注人的物質，拋棄了人的另一半——精神。冷靜的分析揭示，正是這一缺失使科學探索成為一匹脫韁的野馬，不斷與倫理產生沖突。一些研究成了經院深閣里的喃喃囈語，更多的發現與發明成了爭取團體利益的手段，成了提升競爭力的武器。如果深究一步，競爭力是誰與誰的競爭力？人類真的要分誰強誰弱嗎？我們就不難理解，為什么人類離幸福漸行漸遠。 正如愛因斯坦所期盼的那樣，科學探索不能永遠是瞎子，它需要一個更加崇高的思想和理念來指引；人類的行為可以擁有更多的理性，也應該擁有更高的情懷。個人應該更加關心他人和社會的整體利益，人類應該更加負責任地使用資源，在提升自身素質的努力中，負責任地管理好自然生態，并在大自然的懷抱中放眼未來、融入自然，為世界文明的可持續發展做出貢獻。擁有這樣與自然和諧相處心態的人類，才能書寫人類文明史的又一個輝煌篇章。在這一人類走向成熟的十字路口，復雜系統學意在為之奠定堅固的理性思想基礎。 1.1.2東方自然觀的意義 古代先知們宣稱，宇宙是一個有秩序的、和諧的球體，并認為人的責任就是要有意識、有目的地使自己適應它①。畢達哥拉斯、柏拉圖的西方自然哲學就是這么看世界的。東方哲學和原始宗教也從一開始就滲透著對自然的敬畏和贊賞，對個體生命與群體生命、人類與自然抱有一個整體的、系統性的、相存相依之關系的認識。儒家的仁義禮智信以及修身齊家治國平天下的人生理念，把人生與社會發展的有效結合作為人生理想的宗旨;佛家把人的心智作為對象，把對自然和自身的認識的升華-明心見性-作為人生宗旨;道家把修道修真、人天相應、天人合一作為人生修煉的*高境界。顯然，這里的境界都不是個人的境界，而是生命與宇宙共生的境界。理想原來是這樣的一個有效途徑，它使個人的生命融入集體(社會)的生命，進而融入到宇宙自然的系統之中？梢哉f，古代的自然哲學帶有明顯的人與自然一體的系統論的特點。 后來，從基督教生長出了為人類幸福和為上帝榮譽奮斗的雙重倫理觀。這一雙重目標開啟了這樣一個階段，把自然(地球)列為人類與上帝之外的第三方。文藝復興以來，以培根、牛頓的機械世界觀為基礎的科學，認為知識*明確的目的是實用。培根的哲學是通過發現孕育于自然界的奧秘(知識），來克服和消除人類的痛苦(欲望)。從此，“人類對自然界的態度從過去對它的尊崇轉變到了對它的開發上”。這一趨勢仍在繼續，似乎自然界是為人類服務的，而人只需服務于上帝。雖然后者在西方各國的文化中有不同的表達。它持有一個共同的理念是，無限利用自然的一切資源，服務于人類和上帝。這一理念深藏在各個文化發展的背后。傳統的哲學花費巨大的努力在爭論是否存在上帝。斯賓諾莎的一元論是一個例外。在他的思想中，自然-上帝被清晰地統一起來。但是，這對于大眾和教堂來說卻是難以接受的，因為人們實在無法將地球自然(礦石資源、水、空氣)與上帝等同，無論從感情上、還是從理智上都無法接受。應該說，上帝、自然(地球)與人類這三者的關系，變得越來越撲朔迷離了，這是弓丨發長期哲學論戰的根源①。 在東方自然哲學中，這三者分別是天、地、人。它們之間的關系是這樣的天為父，地為母，人必須敬父愛母，敬天愛地！兜赖陆洝氛f，“域中有四大，道大、天大、地大，人亦大”。在天地人之外，中國哲學又增加了道這一抽象的概念。什么是道，這個問題構成了東方文化幾千年以來的玄學之謎。相對于西方的自然觀，東方的天地人道自然觀具有鮮明的特色。在第4章和第5章進行長段分析之前，我們在這里進行一個簡短地比較。中世紀以來的西方思想家們傾向于認為，自然界是野性的和沉默的，而人則是理性的、正義的和友善的，這也許與航海文化和畜牧文化下演化而來的人類理智有關。但是，東方的農業文化靠天吃飯，老天爺擁有不可撼動的力量(旱澇與節氣只能預測，不能改變），而大地母親源源不斷地從其懷抱中擠出乳汁，貢獻給人類食物和水。人與天地的關系，正像家庭中孩子與父母的關系一樣，必須尊敬、孝順。由此，人們看到一幅不同的價值系統演化的過程。當然，這只是一個極大的輪廓，極粗的線條。但是，人類的價值觀與其文明發展的歷程有密切聯系，并非無稽之談。現在，人類發展面臨一個關鍵的時刻，人類應該深刻地反思，機械的科學主義思潮是否在主流文化中割裂了天地人之間的有機聯系。 東方自然觀可以為下列問題解惑：自然界是否是一個有機體？自然界是否擁有其自身不應被擾亂的秩序？上帝與地球是否有一種內在的關系？這些問題構成了當今社會困惑的核心。米爾說我們企圖強迫自然界同我們本身的‘正義和善的標準，相一致，這在一定程度上擾亂了自然界的秩序，從而也妨礙了我們自己的生存，但直到今天卻很少有人認識到這種錯誤”。東方自然觀影響下的一個理性認識是，自然界不僅是空氣、水、陽光，不僅提供了（水力、風力、礦藏所提供的）能源，也不僅有風暴、雪崩、地震和海嘯以及它們所帶來的破壞，它不僅是熱力學所控制的世界，還是道(生命量子場)的世界。前者走向混亂，后者走向復雜及多層次的秩序。在這些可見尺度的活動之外，還有更大尺度的、我們個人的視野所不及的結構。那里有天，那里有道，那里還存在更大尺度的組織性和秩序。自然的節奏，如日月四季，以及深深印在人類自身的生理、心理、性格和心靈的多層次組織中，人和自然已經形成多維多層次的耦合關系。 這些多維多層次的復雜關系，就是數千年來東方修道文化一直孜孜不倦地進行探討的內容。由于涉及意識世界的復雜性和隱含性，長期以來被稱為玄學。今天，復雜性科學思維觀的建立，為人類解讀東方玄學建立了新的基礎？茖W擁有四大特性，即原理公共性、邏輯嚴謹性、實踐實用性和知識進化性，它不僅能夠總結物質世界的規律，同樣可以總結精神世界的規律，它不怕謬誤，它不畏艱辛，它不懼失敗。以這樣的精神與原貝IJ(并非現存的滄海一粟的經典知識)為基礎，認識東方玄學的內涵，創建人與自然的學說，科學是大有可為的。更加值得指出的是，量子力學和非線性多尺度動力學場論的相繼誕生和發展，將使原本只可意會，不可言傳的玄學有了可以被理解、甚至可以被言傳的平臺。復雜系統科學和哲學，進一步為融會貫通東方玄學與西方科學奠定了基礎。一句話，人類文明的發展，確實發展到了一個綜合集成的階段，古今文化、東西文化的融合呼之躍出！ 1.1.3自然秩序的力量 拉茲洛(Laszlo)認為，秩序是人類心目中的*高理想①。對思想秩序的追求推動了科學，對感覺秩序的表達激勵了藝術，對人類社會秩序的建設則是宗教發展的原始動機。秩序的理性表達是規律，秩序的感性表達是意義，而不能發現秩序是困惑和焦慮的根源。相信自然井然有序，是哲學家的共識，也是科學活動的基礎。而學者們的使命就是發現秩序的數學和邏輯表達，解釋無序的根源，發現混亂背后隱含的規律。在這個過程中，對事物的簡化成為必不可少的步驟。理想化的模型曾經推動了科學的長足進步，因此，簡潔性也一直被作為科學價值的標尺之一。 然而，在探討簡潔秩序的思想歷程中，我們也一直忽略了一個至關重要的元素，即世界的復雜性本質。這是因為我們所看到的世界，特別是我們人類正在從事的各種活動，都是這樣的事件:它們經歷了宇宙世界的長期進化，已經產生了相當豐富的多層次的涌現結構。于是，自然秩序并非完全以簡潔、抽象的形式表現，如果執著于此將會帶來僵硬和呆板，與萬千變化的世界相去甚遠。自然界的秩序同時也包含一種動態的、不斷創新的、具有創造力的秩序。對這兩類秩序進行概括，需要將事物的兩個方面進行有機綜合。對事物本質的抽象和簡化，與對事物多姿多態的表現，兩者恰恰構成事物發展的兩個互補方面，即內與外的兩面，靜和動的關系：內在抽象一致簡潔永恒(靜），外在具體多樣豐富多變(動）。這一有機結合的邏輯，深深根植于東方傳統文化之中。今天，挖掘這一文化的深刻內涵，以之為基礎發展世界文化!已成為東方學者重大的歷史使命。 對自然秩序的深入理解，是激勵我們從思想深處擁抱社會道德的重要源泉，它強過任何人為的說教。柏拉圖有一句名言只有真正的哲學家才能進天堂”。這句話背后是這樣一個邏輯:天堂是井然有序的，是自然秩序的園地，只有真正的哲學家才能通曉這一秩序，并將自己的思想融入這一秩序之中，于是他便能毫無障礙地進入天堂。柏拉圖話中的哲學家是人類思想的先行者，他們將自然秩序融于自己的行動和言語，表現出高超的道德情懷。這些人乃是中國傳統文化中的圣賢。中國知識分子具有這樣的曠世情懷:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。學者將繼承圣賢之學作為人生知識創新的*大理想，其核心就是追尋知識共同體的自然秩序(而非功名利祿），這與追尋柏拉圖之天堂內涵一致。設想，如果政府和學界精英熟悉和追隨圣賢之思想，通過他們帶動社會上一群人，并通過這群人帶動社會組織遵循自然秩序，這將是什么世界？這便是道德彰顯的世界。 康德在《實踐理性批判》中感嘆道:“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律”①。這里，繁星閃爍的蒼穹就是自然之秩序，心中的道德律就是人間之秩序。它們之間是什么關聯？牛頓自然哲學把自然宇宙(繁星閃爍的蒼穹)看做是無靈魂的機械裝置，于是給康德設置了一個障礙，它們之間果然沒有聯系嗎？畢竟這位哲學家生活在牛頓科學迅猛發展的時代。 我們對康德的疑問提供了這樣一個答案:遙遠的蒼穹與人類道德律是有聯系的，而*終這一聯系的揭示有賴于對意識規律的理解，這是本書
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