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中國哲學史大綱.胡適 版權信息
- ISBN：9787522502151
- 條形碼：9787522502151 ; 978-7-5225-0215-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學史大綱.胡適 本書特色
《中國哲學史大綱》是中國學者運用現代學術方法系統研究中國古代哲學史的部著作。它的出版被視為中國哲學史學科建立的標志。 我只盼望適之先生編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三千年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑。 ——蔡元培 在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的。 ——馮友蘭
中國哲學史大綱.胡適 內容簡介
本書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，是中國學者運用現代學術方法系統研究中國古代哲學史的**部著作。它的出版被視為中國哲學史學科建立的標志。遺憾的是，《中國哲學史大綱》只完成上半卷，胡適在有生之年一再承諾要將下半卷付梓，但這本書始終是一本上卷書。盡管如此，后人仍稱《中國哲學史大綱》是具有示范、典型、典范、劃時代意義的書，使中國史學開始具有了現代史學的基本觀念。
中國哲學史大綱.胡適 目錄
**篇 導言 / 1
第二篇 中國哲學發生的時代 / 26
**章 中國哲學結胎的時代 / 26
第二章 那時代的思潮（詩人時代） / 32
第三篇 老子 / 36
第四篇 孔子 / 55
**章 孔子略傳 / 55
第二章 孔子的時代 / 57
第三章 《易》 / 63
第四章 正名主義 / 75
第五章 一以貫之 / 86
第五篇 孔門弟子 / 101
第六篇 墨子 / 119
**章 墨子略傳 / 119
第二章 墨子的哲學方法 / 126
第三章 三表法 / 131
第四章 墨子的宗教 / 136
第七篇 楊朱 / 144
第八篇 別墨 / 151
**章 墨辯與別墨 / 151
第二章 墨辯論知識 / 157
第三章 論辯 / 164
第四章 惠施 / 187
第五章 公孫龍及其他辯者 / 193
第六章 墨學結論 / 205
第九篇 莊子 / 208
**章 莊子時代的生物進化論 / 208
第二章 莊子的名學與人生哲學 / 217
第十篇 荀子以前的儒家 / 230
**章 《大學》與《中庸》 / 230
第二章 孟子 / 237
第十一篇 荀子 / 250
**章 荀子 / 250
第二章 天與性 / 254
第三章 心理學與名學 / 265
第十二篇 古代哲學之終局 / 281
**章 西歷前三世紀之思潮 / 281
第二章 所謂法家 / 297
第三章 古代哲學之中絕 / 316
附錄 諸子不出于王官論 / 328
展開全部
中國哲學史大綱.胡適 節選
《臺灣國學叢書》總序 劉東 在我看來，不管多變的時局到底怎么演變，以及兩岸歷史的舞臺場景如何轉換，都不會妨礙海峽對岸的國學研究，總要構成中國的“傳統學術文化”的有機組成部分。 事實上，無論是就其時間上的起源而言，還是就其空間上的分布而言，這個幅員如此遼闊的文明，都既曾呈現出“滿天星斗”似的散落，也曾表現出“多元一體”式的聚集，這既表征著發展步調與觀念傳播上的落差，也表征著從地理到政治、從風俗到方言上的區隔。也正因為這樣，越是到了晚近這段時間，無論從國際還是國內學界來看，也都越發重視起儒學乃至國學的地域性問題。 可無論如何，既然“國學”正如我給出的定義那樣，乃屬于中國“傳統學術文化”的總稱，那么在這樣的總稱之下，任何地域性的儒學流派乃至國學分支，畢竟都并非只屬于某種“地方性文化”。也就是說，一旦換從另一方面來看，尤其是，換從全球性的宏觀對比來看，那么，無論是何種地域的國學流派，都顯然在共享著同一批來自先秦的典籍，乃至負載著這些典籍的同一書寫系統，以及隱含在這些典籍中的同一價值系統。 更不要說，受這種價值系統的點化與浸潤，無論你來到哪個特殊的地域，都不難從更深層的意義上發現，那里在共享著同一個“生活世界”。甚至可以這么說，這些林林總總、五光十色的地域文化，反而提供了非常難得的生活實驗室，來落實那種價值的各種可能性。正因為這樣，無論來到中華世界的哪一方水土，也無論是從它的田間還是市井，你都可能發出“似曾相識”的感慨。——這種感慨，當然也能概括我對臺北街市的感受，正因為那表現形態是獨具特色的，它對我本人才顯得有點“出乎意料”，可說到底它畢竟還是中國式的，于是在細思之下又仍不出“情理之中”。 在這個意義上，當然所有的“多樣性”都是可貴的。而進一步說，至少在我這個嗜書如命的人看來，臺灣那邊的國學研究就尤其可貴，尤其是從1949 年到1978 年間，由那些桴海遷移的前輩們所做出的研究。無可諱言，那正是大陸越來越走向緊張與禁閉，終至去全方位地“破除四舊”的歲月。 正是因此，我才更加感佩那些前輩的薪火相傳。雖說余生也晚，無緣向其中的大多數人當面請益，然而我從他們留下的那些書頁中，還是不僅能讀出他們潛在的情思，更油然感受到自己肩上的責任，正如自己曾就此動情而寫的：“這些前輩終究會表現為‘*后的玫瑰’么？他們當年的學術努力，終究會被斬斷為無本之木么？——讀著這些幾乎是‘一生磨一劍’的學術成果，雖然余生也晚，而跟這些前輩學人緣慳一面，仍然情不自禁地懷想到，他們當年這般花果飄零，雖然這般奮筆疾書，以圖思緒能有所寄托，但在其內心世界里，還是有說不出的凄苦猶疑。” 終于，趁著大陸這邊的國學振興，我們可以更成規模地引進那些老先生的相關著作了。由此便不在話下，這種更加系統的、按部就班的引進，首先就出于一種親切的“傳承意識”。實際上，即使我們現在所獲得的進展，乃至由此而催生出的國學高漲，也并非沒有臺灣國學的影響在。早在改革開放、邊門乍開的初期，那些從海峽對岸得到的繁體著作，就跟從大洋彼岸得到的英文著作一樣，都使得我們從中獲得過興奮的“解放感”。正因此，如果任何一種學術史的內在線索，都必然表現為承前啟后的“接著講”，那么也完全可以說，我們也正是在接著臺灣國學的線索來講的。 與此同時，現在借著這種集成式的編輯，而對于臺灣國學的總體回顧，當然也包含了另一種活躍的“對話意識”。學術研究，作為一種有機增長的話語，其生命力從來都在于不斷的創新，而如此不斷創新的內生動力，又從來都來自“后生”向著“前賢”的反復切磋。也是惟其如此，這些如今靜躺在臺灣圖書館中的著作——它們眼下基本上已不再被對岸再版了——才不會只表現為某種歷史的遺跡，而得以加入到整個國學復興的“大合唱”中；此外，同樣不在話下的是，我們還希望這次集中的重印，又不失為一種相應的和及時的提醒，那就是在這種“多元一體”的“大合唱”中，仍需仔細聆聽來自寶島的那個特殊聲部。 *后要說的是，在一方面，我們既已不再相信任何形式的“歷史目的論”，那么自然也就可以理解，今后的進程也總會開放向任何“偶然性”，無法再去想象黑格爾式的、必然的螺旋上升；可在另一方面，又正如我在新近完成的著作中所講的：“盡管我們的確屬于‘有限的、會死亡的、偶然存在的’人類，他們也的確屬于‘有限的、會死亡的、偶然存在的’人類，可話說回來，構成了彼此‘主觀間性’的那種‘人心所向’，卻并不是同樣有限和偶然的，相反倒是遞相授受、薪火相傳、永世長存的，由此也便顯出了不可抹煞的‘必然性’。”在這個意義上，我們就總還有理由去暢想：由作為中國“傳統學術文化”總稱的國學——當然也包括臺灣國學——所造成的“人心所向”和“主觀間性”，也總還不失為一種歷史的推動力量吧？ 2020 年6 月24 日于浙江大學中西書院 《中國哲學史大綱》序 蔡元培 我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。**是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成系統的紀載。《莊子》的《天下》篇，《漢書· 藝文志》的《六藝略》《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成系統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當的形式。 現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少了。適之先生生于世傳“漢學”的績溪胡氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，于西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。 先生到北京大學教授中國哲學史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏了。我曾細細讀了一遍，看出其中幾處的特長： **是證明的方法。我們對于一個哲學家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真偽，便不能揭出他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，并且為后來的學者開無數法門。 第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學思想，編成系統，不是窮年累月，不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學家的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！ 第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了！適之先生此編，對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。 第四是系統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒墨名法等家的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以表示。此真是古人所見不到的。 以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三千年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福了！ 蔡元培 中華民國七年八月三日
中國哲學史大綱.胡適 作者簡介
胡適（1891—1962），字適之，安徽績溪人。現代著名歷史學家、文學家、哲學家，因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。曾任北京大學教授，北京大學校長等，為中央研究院第一屆院士。著有《中國哲學史大綱》《嘗試集》《白話文學史》《說儒》等。
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