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約翰·伍茲謬誤思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520396967
- 條形碼：9787520396967 ; 978-7-5203-9696-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
約翰·伍茲謬誤思想研究 本書特色
★《約翰·伍茲謬誤思想研究》對當(dāng)代著名邏輯學(xué)家約翰·伍茲的謬誤思想的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容、特點及其影響等進(jìn)行了比較完整和系統(tǒng)的研究與分析。謬誤問題是當(dāng)代邏輯學(xué)研究的重要主題之一，該書對推進(jìn)中國邏輯學(xué)界深化謬誤理論研究有積極的參考價值。在作者的研究過程中，伍茲教授給予了直接的指導(dǎo)和幫助，對其研究思路和主要觀點做出了充分肯定。 ——南開大學(xué)哲學(xué)院 翟錦程教授 ★《約翰·伍茲謬誤思想研究》對國際著名邏輯學(xué)家伍茲的謬誤理論進(jìn)行了系統(tǒng)探討。該書對伍茲謬誤思想的發(fā)展史進(jìn)行梳理，完整勾勒了從早期的“伍茲—沃爾頓方法”到近期的“自然化邏輯”的歷史主線；同時將伍茲的謬誤思想與包括沃爾頓的“新論辯術(shù)”以及愛默倫的“語用-論辯術(shù)”在內(nèi)的當(dāng)代前沿理論進(jìn)行了比較研究。作者運用縱向“史論”與橫向“理論”相結(jié)合的方法，對伍茲的謬誤思想進(jìn)行了立體交叉式研究。借助上述一橫一縱的研究范式，作者提出了以邏輯學(xué)的“主體回歸”為代表的一系列原創(chuàng)性思想，為相關(guān)學(xué)者的進(jìn)一步研究提供了諸多富有啟發(fā)價值的思想。 ——中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所 杜國平教授 ★謬誤是論證理論的試金石。自漢布林（1970）開創(chuàng)當(dāng)代謬誤研究的新局面以來，約翰·伍茲投身謬誤研究40余年，*終創(chuàng)立了基于自然化邏輯的新謬誤論——以受資源約束的認(rèn)知主體為中心，以目標(biāo)為導(dǎo)向，以適合真實世界實際情況的規(guī)范為評價標(biāo)準(zhǔn)。《約翰·伍茲謬誤思想研究》全面梳理了他的思想發(fā)展歷程，在謬誤研究史和當(dāng)代發(fā)展動態(tài)背景下對其做了公允定位，展現(xiàn)了當(dāng)今謬誤研究的水準(zhǔn)和新高度，對我國的論證研究和邏輯學(xué)的發(fā)展有重大意義。 ——延安大學(xué)21世紀(jì)新邏輯研究院 武宏志教授
約翰·伍茲謬誤思想研究 內(nèi)容簡介
本書以加拿大學(xué)者約翰·伍茲的謬誤思想為主題，對其研究包含兩條既相對獨立又彼此交叉的主線。其一是“史論”層面：對伍茲40余年的謬誤治學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)梳理，完整呈現(xiàn)前期思想之“形式方法”與近期思想之“自然化邏輯”的理論內(nèi)容和學(xué)理關(guān)聯(lián)，并深入揭示二者之前后過渡的歷史之謎；其二是“理論”層面：對伍茲近期新構(gòu)建的自然化邏輯進(jìn)行進(jìn)一步的理論細(xì)耕和打磨，以此為契機重點闡發(fā)邏輯學(xué)的“自然轉(zhuǎn)向”以及蘊含于其中的“主體回歸”趨勢。
約翰·伍茲謬誤思想研究 目錄
**章 導(dǎo)論
**節(jié) 選題的背景及意義
一 選題背景
二 選題意義
第二節(jié) 國內(nèi)外研究綜述
一 國外研究綜述
二 國內(nèi)研究綜述
第三節(jié) 所采用的研究方法
一 歷史坐標(biāo)定位法
二 文獻(xiàn)分類研讀法
三 理論實時探究法
第四節(jié) 研究的創(chuàng)新及難點
一 研究創(chuàng)新
二 研究難點
第二章 思想淵源：西方經(jīng)典謬誤研究史及其影響
**節(jié) 亞里士多德的謬誤思想
一 亞里士多德謬誤思想概要
二 亞里士多德對伍茲的影響
第二節(jié) 近代西方的謬誤思想
一 近代西方謬誤思想概要
二 近代西方謬誤思想對伍茲的影響
第三節(jié) 漢布林的謬誤思想
一 漢布林謬誤思想概要
二 漢布林謬誤思想對伍茲的影響
第三章 前期謬誤思想：伍茲形式化方法的早期回溯
**節(jié) 前期謬誤思想的緣起背景
一 前期謬誤思想產(chǎn)生的歷史背景
二 前期謬誤思想產(chǎn)生的理論背景
第二節(jié) 前期謬誤思想的核心內(nèi)容
一 作為研究對象的非形式謬誤
二 作為研究工具的形式方法
第三節(jié) 前期謬誤思想的學(xué)界回聲
一 謬誤分析之形式主義評論
二 謬誤分析之多元主義評論
第四章 近期謬誤思想：伍茲自然化邏輯的*新發(fā)展
**節(jié) 自然化邏輯的理論底基
一 實踐邏輯與實踐推理
二 推理主體與認(rèn)知經(jīng)濟(jì)
三 傳統(tǒng)謬誤的嶄新視角
第二節(jié) 自然化邏輯的理論形態(tài)
一 自然化邏輯的發(fā)展簡史
二 自然化邏輯的綜合論述
三 自然化邏輯的前沿動態(tài)
第三節(jié) 邏輯的自然轉(zhuǎn)向及意義
一 從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向到實踐轉(zhuǎn)向
二 邏輯的自然轉(zhuǎn)向新趨勢
三 自然轉(zhuǎn)向彰顯全新意義
第五章 全面總結(jié)：伍茲謬誤思想研究的再深入
**節(jié) 伍茲謬誤思想的全方位討論
一 理論的深化及理論史的分期
二 理論的相互融通與彼此借鑒
三 關(guān)照主體原則下的邏輯轉(zhuǎn)向
第二節(jié) 伍茲謬誤思想的深層次追問
一 與伍茲的通信情況及其內(nèi)容
二 前期謬誤思想與近期謬誤思想的過渡之謎
三 近期思想的發(fā)生學(xué)解讀
第三節(jié) 伍茲與中國古代的謬誤思想
一 中國古代謬誤論理的核心內(nèi)容
二 伍茲謬誤思想與中古謬誤理論的契合
三 伍茲于中國邏輯研究的意義
第六章 歷史概括：伍茲謬誤思想的發(fā)展時間線
**節(jié) 伍茲謬誤思想的歷史意義與價值
第二節(jié) 伍茲謬誤思想的當(dāng)代研究與突破
第三節(jié) 伍茲謬誤思想的未來發(fā)展與走向
參考文獻(xiàn)
索引
后記
**節(jié) 選題的背景及意義
一 選題背景
二 選題意義
第二節(jié) 國內(nèi)外研究綜述
一 國外研究綜述
二 國內(nèi)研究綜述
第三節(jié) 所采用的研究方法
一 歷史坐標(biāo)定位法
二 文獻(xiàn)分類研讀法
三 理論實時探究法
第四節(jié) 研究的創(chuàng)新及難點
一 研究創(chuàng)新
二 研究難點
第二章 思想淵源：西方經(jīng)典謬誤研究史及其影響
**節(jié) 亞里士多德的謬誤思想
一 亞里士多德謬誤思想概要
二 亞里士多德對伍茲的影響
第二節(jié) 近代西方的謬誤思想
一 近代西方謬誤思想概要
二 近代西方謬誤思想對伍茲的影響
第三節(jié) 漢布林的謬誤思想
一 漢布林謬誤思想概要
二 漢布林謬誤思想對伍茲的影響
第三章 前期謬誤思想：伍茲形式化方法的早期回溯
**節(jié) 前期謬誤思想的緣起背景
一 前期謬誤思想產(chǎn)生的歷史背景
二 前期謬誤思想產(chǎn)生的理論背景
第二節(jié) 前期謬誤思想的核心內(nèi)容
一 作為研究對象的非形式謬誤
二 作為研究工具的形式方法
第三節(jié) 前期謬誤思想的學(xué)界回聲
一 謬誤分析之形式主義評論
二 謬誤分析之多元主義評論
第四章 近期謬誤思想：伍茲自然化邏輯的*新發(fā)展
**節(jié) 自然化邏輯的理論底基
一 實踐邏輯與實踐推理
二 推理主體與認(rèn)知經(jīng)濟(jì)
三 傳統(tǒng)謬誤的嶄新視角
第二節(jié) 自然化邏輯的理論形態(tài)
一 自然化邏輯的發(fā)展簡史
二 自然化邏輯的綜合論述
三 自然化邏輯的前沿動態(tài)
第三節(jié) 邏輯的自然轉(zhuǎn)向及意義
一 從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向到實踐轉(zhuǎn)向
二 邏輯的自然轉(zhuǎn)向新趨勢
三 自然轉(zhuǎn)向彰顯全新意義
第五章 全面總結(jié)：伍茲謬誤思想研究的再深入
**節(jié) 伍茲謬誤思想的全方位討論
一 理論的深化及理論史的分期
二 理論的相互融通與彼此借鑒
三 關(guān)照主體原則下的邏輯轉(zhuǎn)向
第二節(jié) 伍茲謬誤思想的深層次追問
一 與伍茲的通信情況及其內(nèi)容
二 前期謬誤思想與近期謬誤思想的過渡之謎
三 近期思想的發(fā)生學(xué)解讀
第三節(jié) 伍茲與中國古代的謬誤思想
一 中國古代謬誤論理的核心內(nèi)容
二 伍茲謬誤思想與中古謬誤理論的契合
三 伍茲于中國邏輯研究的意義
第六章 歷史概括：伍茲謬誤思想的發(fā)展時間線
**節(jié) 伍茲謬誤思想的歷史意義與價值
第二節(jié) 伍茲謬誤思想的當(dāng)代研究與突破
第三節(jié) 伍茲謬誤思想的未來發(fā)展與走向
參考文獻(xiàn)
索引
后記
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約翰·伍茲謬誤思想研究 節(jié)選
伍茲是在論述主體層級分類思想的過程中，對個體主體或?qū)嵺`主體給予了定義的，他說：“一個主體層級體系H是由不同類型的主體集結(jié)而成的。該體系設(shè)定的規(guī)則是，主體的認(rèn)知目標(biāo)越高，所需要的認(rèn)知資源R也就相應(yīng)地越多。依據(jù)認(rèn)知目標(biāo)的高低以及所需認(rèn)知資源的多寡，按由高到低的順序加以排序。在H中，排序或位階較低的主體是實踐主體（個體主體），而排序或位階較高的主體則是理論主體（機構(gòu)主體）！瓘哪撤N意義上說，實踐主體通常是在一種認(rèn)知不利的條件下運作的。……需給予強調(diào)的是，實踐主體幾乎無法達(dá)到機構(gòu)主體所能滿足的那種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。原因在于，前者用來滿足認(rèn)知目標(biāo)的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于后者。”①通過上面的論述可知，對于主體來說，所處的認(rèn)知環(huán)境對它是否有利，從根本上取決于其確立的任務(wù)的本質(zhì)以及可能利用的認(rèn)知資源。如果說某個實踐主體或個體主體遇到了一個絕對不利于它的認(rèn)知情況，這說明它為自己設(shè)定的認(rèn)知任務(wù)過高，從而無法得到足以滿足該任務(wù)的認(rèn)知資源。事實上，認(rèn)知主體達(dá)成其目標(biāo)的量度由三個因素決定：主體的認(rèn)知目標(biāo)或議程；完成目標(biāo)所必要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)；足以達(dá)成該標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知手段。由此可見，個體主體或?qū)嵺`主體的認(rèn)知目標(biāo)和認(rèn)知資源是相互影響的？傮w來看，個體主體的認(rèn)知目標(biāo)相對簡單。一方面，個體主體堅持似真的或合情理的信念；另一方面，在迫切需要給出認(rèn)知回應(yīng)的情況下，科學(xué)的或數(shù)學(xué)的精確性和必然性皆無必要，退一步說也是不可能的。某個人類個體*好不要懷有遠(yuǎn)超其能力范圍的想法，其原因在于，如果他的抱負(fù)或認(rèn)知意象是其力所不能及的，那么他將很難對其給予實現(xiàn)。在現(xiàn)實的認(rèn)知環(huán)境中，個體主體通常會設(shè)立一個他所能達(dá)到的目標(biāo)，如果有所偏差的話，也不會超出其能力過遠(yuǎn)，并且應(yīng)該已經(jīng)具備了大體達(dá)成這一目標(biāo)的手段。用伍茲的話來說：“就個體的目標(biāo)以及用以完成該目標(biāo)的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)來看，與其說該個體是一個*優(yōu)控制器，還不如將其視為一個實實在在的滿足者！雹賯體主體的這種“易滿性”并不是它所獨有的，而只是說它所能完成的目標(biāo)以及可利用的資源相對較少，從而*好不選擇那些過分艱巨的任務(wù)。事實上，與個體主體相對的機構(gòu)主體，在設(shè)立并達(dá)成其目標(biāo)的大多數(shù)情況下，也會如個體主體一樣選擇相對較易完成的任務(wù)。有所不同的是，后者在選擇目標(biāo)的旨趣以及完成目標(biāo)的資源等方面都要高于且多于前者。畢竟，無論是個人主體還是機構(gòu)主體，都要以*終完成任務(wù)為目的！ ∫陨蟽(nèi)容是對實踐邏輯之主體層級分類思想的精要闡述，同時對個體主體（實踐主體）以及機構(gòu)主體（理論主體）的大致意涵給予了說明。然而，前文有述，此部分討論的推理主體實際上就是伍茲所說的作為單個認(rèn)知主體的個體主體。因此，下面就通過將個體主體與機構(gòu)主體進(jìn)行比較的方法，來進(jìn)一步闡釋個體主體的特性，進(jìn)而達(dá)到對推理主體進(jìn)行澄清的目的！ ∈聦嵣，之所以要提出個體主體和機構(gòu)主體這兩個相互對照的概念，是因為出于伍茲的另外一個目的，即構(gòu)建一種能夠與人類的實踐推理相適應(yīng)的全新的推理理論。正如前面提到的，如果將不同主體的行為類型歸攏在一起，那么將呈現(xiàn)出一個具有層級差別的復(fù)雜多元系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，不同主體具有高低不同的位階，而位階的劃分依據(jù)是主體所支配資源的多少以及其所設(shè)定目標(biāo)的難易。較之于系統(tǒng)中的機構(gòu)主體，人類的個體主體通常具有更模糊的認(rèn)知信息、更短暫且緊迫的認(rèn)知時間，以及更薄弱的計算能力。此外，他們?yōu)樽约涸O(shè)定認(rèn)知目標(biāo)更加輕而易舉。人類的個體主體在達(dá)成其認(rèn)知目標(biāo)的過程中，通常是在手頭現(xiàn)有的信息以及第三方規(guī)定的期限下來行事，并且還要受到來自不同認(rèn)知目標(biāo)的復(fù)雜性處理及控制技術(shù)的限制。在這種情況下，個體主體所不得不面對的問題便是，如何在資源有限的情況下，盡量多、快、好、省地完成自己的任務(wù)，并需要具備一種將不利的認(rèn)知條件轉(zhuǎn)化為有利的認(rèn)知條件的能力。 反觀機構(gòu)主體，它的情況與個體主體大相徑庭。首先以兩個較為典型的機構(gòu)主體為例，如荷蘭國家航空航天實驗室和國際貨幣基金組織。毋庸置疑，類似于此類規(guī)模的機構(gòu)主體擁有難以想象的相關(guān)專業(yè)信息，以及在一定限度內(nèi)任其自由劃定的時間期限，它們的認(rèn)知目標(biāo)會在這樣一種極為豐富及寬松的認(rèn)知環(huán)境中達(dá)成。此外，如果此類體系龐大的機構(gòu)主體再恰當(dāng)?shù)剌o以現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，那么它所擁有的達(dá)成認(rèn)知目標(biāo)的能力將遠(yuǎn)超個體主體，即使后者同樣配備高性能的個人計算設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)。伍茲由此指出：“位于高位階的主體更易于在一種優(yōu)化的狀態(tài)下達(dá)成其認(rèn)知目標(biāo)。它們擁有足夠長的時間對所有信息給予深入分析，并能對它們的行動議程給予精確徹底的演算。”
約翰·伍茲謬誤思想研究 作者簡介
史天彪，畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)院，主修邏輯學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。攻讀博士學(xué)位期間，獲博士研究生國家獎學(xué)金。畢業(yè)后，進(jìn)入中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后流動站繼續(xù)從事邏輯學(xué)研究工作。出站后，進(jìn)入華北科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院從事教學(xué)和科研工作。研究方向包括謬誤理論、應(yīng)用邏輯、安全邏輯、安全哲學(xué)、應(yīng)急管理哲學(xué)和馬克思主義理論等。在《世界哲學(xué)》《邏輯學(xué)研究》和《安徽大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）等刊物上發(fā)表多篇論文，主持并完成中國博士后科學(xué)基金面上資助項目，博士學(xué)位論文入選“中國社會科學(xué)博士論文文庫”。
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