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存在的勇氣 版權信息
- ISBN：9787100156721
- 條形碼：9787100156721 ; 978-7-100-15672-1
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
存在的勇氣 本書特色
《存在的勇氣》一書首次出版于1952年，由蒂利希應邀請在耶魯大學所作系列講座的講稿組成。蒂利希認為， “勇氣”是一個集神學問題、社會學問題和哲學問題于一身的概念。對“勇氣”概念的探討，有助于對人的處境的分析。“勇氣”是一個倫理的現實，但它卻根植于人的生存的整個疆域之內，并在存在的本身的結構中有著*終的根據 。在本書中，蒂利希不僅從本體論、倫理學與宗教學角度對勇氣的概念進行分析，而且借助于近代心理學與社會學的研究展示了勇氣問題的不同層面。
存在的勇氣 內容簡介
《存在的勇氣》成書于1952年，是一本專論勇氣的著作。作者之所以要挑選“勇氣”來作他的論題，是因為他認為這一概念能夠突出地揭示出人的處境；通過對“勇氣”的深入開掘，可以把“存在-本身”(being-itself)的結構加以敞開，但這樣一種勇氣，正如作者所說，已經超出了倫理學的范疇而進入了本體論的領域。
存在的勇氣 目錄
**章 存在和勇氣
**節 勇氣和堅毅：從柏拉圖到阿奎那
第二節 勇氣和智慧：斯多亞學派
第三節 勇氣靜自我肯定：斯賓諾莎
第四節 勇氣和生命：尼采
第二章 存在、非存在和焦慮
**節 焦慮的本體論
第二節 焦慮的類型
第三節 焦慮的歷史分期
第三章 病理性焦慮、生命力和勇氣
**節 病理性焦慮的性質
第二節 焦慮、宗教和醫學
第三節 生命力和勇氣
第四章 勇氣與參與
（作為部分而存在的勇氣）
**節 存在、個性化與參與
第二節 作為部分而存在的勇氣的集體主義和半集體主義的表現形式
第三節 作為部分而存在的勇氣的新集體主義表現形式
第四節 民主順從主義中的作為部分而存在的勇氣
第五章 勇氣和個性化
（作為自我而存在的勇氣）
**節 近代個人主義的興起和作為自我而存在的勇氣
第二節 作為自我而存在的勇氣的浪漫主義和自然主義的表現形式
第三節 作為自我而存在的勇氣的存在主義諸形式
第四節 當代存在主義和絕望的勇氣
第六章 勇氣和超越
（接受“被接受”這一事實的勇氣）
**節 作為存在的勇氣的源泉的存在之力
第二節 作為理解存在一本身的鑰匙的存在的勇氣
索引
譯后記
**節 勇氣和堅毅：從柏拉圖到阿奎那
第二節 勇氣和智慧：斯多亞學派
第三節 勇氣靜自我肯定：斯賓諾莎
第四節 勇氣和生命：尼采
第二章 存在、非存在和焦慮
**節 焦慮的本體論
第二節 焦慮的類型
第三節 焦慮的歷史分期
第三章 病理性焦慮、生命力和勇氣
**節 病理性焦慮的性質
第二節 焦慮、宗教和醫學
第三節 生命力和勇氣
第四章 勇氣與參與
（作為部分而存在的勇氣）
**節 存在、個性化與參與
第二節 作為部分而存在的勇氣的集體主義和半集體主義的表現形式
第三節 作為部分而存在的勇氣的新集體主義表現形式
第四節 民主順從主義中的作為部分而存在的勇氣
第五章 勇氣和個性化
（作為自我而存在的勇氣）
**節 近代個人主義的興起和作為自我而存在的勇氣
第二節 作為自我而存在的勇氣的浪漫主義和自然主義的表現形式
第三節 作為自我而存在的勇氣的存在主義諸形式
第四節 當代存在主義和絕望的勇氣
第六章 勇氣和超越
（接受“被接受”這一事實的勇氣）
**節 作為存在的勇氣的源泉的存在之力
第二節 作為理解存在一本身的鑰匙的存在的勇氣
索引
譯后記
展開全部
存在的勇氣 節選
對死亡的焦慮是永恒的地平線，對命運的焦慮就是在這條地平線以內起作用的。因為對人實體上的自我肯定構成威脅的，不僅有死亡的絕對威脅，而且還有命運的相對威脅。誠然，對死亡的焦慮籠罩著所有具體的焦慮并給予它們以*終的嚴酷性。然而，這些具體的焦慮畢竟具有某種獨立性，其影響通常也要比對死亡的焦慮直接得多。用來指稱這一類焦慮的“命運”一詞，強調了它們的一個共同因素，即偶然性、不可預見性，以及不可能顯示其意義和目的的性質。人們可以用我們經驗的范疇體系來對該因素加以描述。人們可以指出我們時間存在的偶然性這個事實，即我們存在于此時而非彼時，始于某一偶然時刻，止于某一偶然時刻，其間充滿了在質上和量上都是偶然的諸多體驗。人們還可以指出我們空間存在的偶然性（我們發現我們存在于此處而非彼處，發現此處的陌生，盡管我們也熟知此處）；指出我們自己和我們借以觀察周圍世界的那個地點的偶然性質；指出我們觀察的現實即我們的世界的偶然性質。兩者可以是不同的：這就是它們的偶然性與由這種偶然性產生的對于我們空間生存的焦慮。人們還可以指出因果相互依存的偶然性，在這種相互依存的關系中，原因或結果都只是其中的一個部分，雙方都牽涉到過去和現在，即牽涉到來自我們世界的變遷，以及我們自我深處的種種隱匿力量。偶然并不意味著不受原因的制約，而只是意味著那些決定著我們存在的原因并沒有終極的必然性。這些原因是被給與的，不能按邏輯推導出來。我們被偶然地拋入了整個因果關系的網罟。我們在每一時刻都偶然地為這些關系所決定并在*后一刻為它們所拋棄。 命運是偶然性的法則，而對命運的焦慮乃是建立在有限存在者對一切皆為偶然即一切皆無終極必然性的意識之上的。在無法逃避的因果決定的意義上，命運通常也被等同于必然性。可這種必然性又不是那使命運成為焦慮問題的因果必然性，而是終極必然性的缺乏即非理性，是命運之不可穿透的黑暗。 非存在對于人的實體上的自我肯定的威脅，在死亡的威脅方面是絕對的，在命運的威脅方面是相對的。但這相對威脅之所以是一種威脅，只是因為有絕對威脅作為它的背景。沒有死亡佇立其后，命運就不會產生出無法逃避的焦慮。不僅在一個人被拋出存在的*后時刻，而且在其存在的每一時刻，死亡都站在命運及其偶然性的背后。甚至在沒有死亡的直接威脅的地方，非存在也無處不在并產生焦慮。它就站在這一體驗的后面：我們和所有別的事物一道，被飛快地從過去驅向將來。它就站在我們社會存在與個體存在之不安全的、無家可歸狀態的后面。它就站在虛弱、疾病與偶然事故對寓于我們肉體和靈魂中的存在之力所施加的攻擊的后面。命運在所有這些形式中實現自己，而對于非存在的焦慮則通過這些形式緊緊地攫住我們。我們力圖將焦慮轉化為懼怕并無畏地面對那含有威脅的對象。 ……
存在的勇氣 作者簡介
[美]保羅·蒂利希（1886-1965），美國著名的基督教神學家、存在主義哲學家。主要著作有：《當代的宗教處境》（1932）、《根基的動搖》（1948）、《系統神學》（1951-1963）、《存在的勇氣》（1952）、《愛、權力和正義》（1954）、《新存在》（1955）、《信仰的動力學》（1957）、《文化神學》（1959）、《政治期望》（1971）等。 成窮，本名成先聰，四川大學哲學系教授。長期從事美學、宗教學、倫理學及存在哲學的教學與研究。著作有《從紅樓夢看中國文化》《意義尋求與宗教信仰》等。譯著有《人：游戲者》《存在主義神學》等。 王作虹，成都大學教授。譯著有《我們內心的沖突》《人：學術者》《存在與在》等。
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