心性詩學(xué)的再生 本書特色

　　歷來論新儒家，均集中于他們?cè)谡軐W(xué)上的表現(xiàn)，說明他們與胡適等人的文化觀有何不同，很少注意到新儒家在文藝思想上的重要性。重崗則以新儒家中的徐復(fù)觀先生為主線，一方面以之對(duì)比胡適、魯迅、周作人、廢名，一方面又以徐先生和熊十力、錢穆、唐君毅、牟宗三等新儒家陣營中的人做對(duì)比。層層辯詰，以逼顯現(xiàn)代詩學(xué)當(dāng)如何建立這一主題。如此往復(fù)對(duì)比辯難，讀者讀起來可能會(huì)吃力些。但盤根錯(cuò)節(jié)處，其實(shí)適足以見他奏刀砉然之趣。據(jù)他的研究，徐復(fù)觀論文學(xué)是由“人的文學(xué)”再進(jìn)而說“心的文學(xué)”，亦即以儒家所說的人之心性作為文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)源。那不只是“詩言志”，更要注意“志，心之所之”的那個(gè)心。心，不論是儒家型的仁義之心或道家型的虛靜之心，都是道德、認(rèn)知、藝術(shù)的總根源。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)不能背離這個(gè)本源，由這個(gè)本源發(fā)展起來的文學(xué)理論，乃因此被重崗稱為“心性詩學(xué)”。又因該詩學(xué)是在傳統(tǒng)已被切斷了以后重新開證出來的，故稱為心性詩學(xué)之再生。再生，含有新生與繼生二義。對(duì)傳統(tǒng)來說，這是繼生，繼承于中國文哲大傳統(tǒng)。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)來說卻是新生。新生者超越了胡周諸公所開創(chuàng)的典范，形成了新的典范轉(zhuǎn)移。如此論述與評(píng)價(jià)，隱然也就可見重崗兄之祈向所在。因此，本書雖論徐復(fù)觀，實(shí)亦不妨視為重崗的言志之書，代表了他對(duì)現(xiàn)代詩學(xué)走向應(yīng)該如何的主張。  　　——龔鵬程先生評(píng)語  　　該書是將現(xiàn)代文學(xué)理論（“現(xiàn)代詩學(xué)”）置諸現(xiàn)代歷史和思想史脈絡(luò)之中進(jìn)行研究的有益嘗試，這不啻在研究方法上打破歷史和理論的界限，更為有益的是，通過考察以徐復(fù)觀為代表的當(dāng)代新儒家在構(gòu)建現(xiàn)代詩學(xué)方面的文化觀念和文化實(shí)踐活動(dòng)，重新反省了中國文化在更新當(dāng)代詩學(xué)、進(jìn)而重建當(dāng)代人文精神等重要問題上的價(jià)值和意義。這項(xiàng)研究*有創(chuàng)意的地方，是考察了徐復(fù)觀的心性詩學(xué)與五四以來胡適、周氏兄弟的文學(xué)、文化觀的對(duì)話關(guān)系，并將徐復(fù)觀的詩學(xué)與當(dāng)代新儒家內(nèi)部其他諸家的相關(guān)思想做了細(xì)致的比較考察，突顯了徐復(fù)觀所意圖構(gòu)建的現(xiàn)代詩學(xué)的重要特色和方向，有助于理解五四以降，尤其是戰(zhàn)后在臺(tái)港地區(qū)和海外發(fā)展起來的詩學(xué)和思想譜系，其研究成果，也足可對(duì)當(dāng)代中國詩學(xué)的建構(gòu)提供有益的參照。  　　——黎湘萍先生評(píng)語