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包郵 華嚴學概論

作者：覺深編
出版社：社會科學文獻出版社出版時間：2022-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 348
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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華嚴學概論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520196024
  • 條形碼：9787520196024 ; 978-7-5201-9602-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

華嚴學概論 本書特色

覺深，中國佛學院教師，研究方向為華嚴學，從事華嚴學教學已18年。于2011年開始編寫書稿，2016年完成后開始付諸教學中，在教學的過程中對書稿進行了完善。

華嚴學概論 內(nèi)容簡介

《華嚴學概論》主要是對華嚴宗（學）進行概論性介紹。書中按歷史、人物、典籍、思想的分類，將整篇教材分為四個篇幅：由歷史，明華嚴學之來處；由人物，知華嚴學之傳承；由典籍，解華嚴學之所依；由思想，達華嚴學之旨趣。從而使讀者了解并掌握華嚴宗及華嚴學的發(fā)展歷史；了解并熟悉華嚴宗祖師人物及與華嚴宗發(fā)展密切相關(guān)人物的生平、思想；了解并熟悉華嚴宗所依典籍及相關(guān)華嚴著作內(nèi)容；了解并掌握華嚴宗主要教理及教義。

華嚴學概論 目錄

前言
**篇 華嚴宗及華嚴學之歷史軌跡
**章 西域早期華嚴學的研習弘揚
**節(jié) 《華嚴經(jīng)》的出現(xiàn)與面世
第二節(jié) 《華嚴經(jīng)》的流傳與弘揚
第二章 中國早期華嚴學的發(fā)展狀態(tài)
**節(jié) 《華嚴經(jīng)》單行經(jīng)本的譯傳
第二節(jié) 晉譯《華嚴經(jīng)》的翻譯流傳
第三節(jié) 《十地經(jīng)論》譯傳與地論宗
第三章 從華嚴經(jīng)學至華嚴宗學進程
**節(jié) 華嚴經(jīng)學的研習與弘揚
第二節(jié) 華嚴宗判教體系之初現(xiàn)
第三節(jié) 華嚴宗體系的逐漸完善
第四節(jié) 唐時《華嚴經(jīng)》的傳譯
第五節(jié) 華嚴宗之祖師說的建立
第六節(jié) 華嚴宗之外的華嚴學說
第四章 華嚴宗思想體系定型與禪化
**節(jié) 華嚴宗思想體系定型
第二節(jié) 禪教一致理念的提出
第三節(jié) 華嚴學與禪宗的融合
第五章 華嚴學在宋元明清時的發(fā)展
**節(jié) 宋代華嚴學的復興與弘傳
第二節(jié) 元代華嚴學的傳播與弘揚
第三節(jié) 明代華嚴學的弘揚與禪化
第四節(jié) 清代華嚴學的傳承與弘揚
第六章 近現(xiàn)代華嚴學的研習與弘揚
**節(jié) 民國時期華嚴弘揚狀況
第二節(jié) 當代華嚴學術(shù)研究方向
第二篇 華嚴宗祖師及相關(guān)人物介紹
第七章 三部《華嚴經(jīng)》傳譯者
**節(jié) 六十《華嚴》的傳譯者
第二節(jié) 八十《華嚴》的傳譯者
第三節(jié) 四十《華嚴》的傳譯者
第八章 華嚴五祖生平思想事跡
**節(jié) 華嚴宗初祖杜順
第二節(jié) 華嚴宗二祖智儼
第三節(jié) 華嚴宗三祖法藏
第四節(jié) 華嚴宗四祖澄觀
第五節(jié) 華嚴宗五祖宗密
第九章 祖師譜系之外華嚴名家
**節(jié) 地論宗的創(chuàng)立傳承者
第二節(jié) 教外華嚴學的李通玄
第三節(jié) 背師立說的慧苑
第四節(jié) 留學漢地的義湘
第十章 宋代至清代的華嚴學者
**節(jié) 子璿與凈源
第二節(jié) 省常與義和
第三節(jié) 文才與普瑞
第四節(jié) 善學與大同
第五節(jié) 續(xù)法與通理
第三篇 華嚴宗所依典籍及華嚴論著
第十一章 華嚴宗依據(jù)的主要經(jīng)論
**節(jié) 六十《華嚴》主體結(jié)構(gòu)內(nèi)容
第二節(jié) 八十《華嚴》主體結(jié)構(gòu)內(nèi)容
第三節(jié) 四十《華嚴》主體結(jié)構(gòu)內(nèi)容
第四節(jié) 《十地經(jīng)論》主體結(jié)構(gòu)內(nèi)容
第五節(jié) 《起信論》的主體結(jié)構(gòu)內(nèi)容
第十二章 闡釋《華嚴經(jīng)》的注疏
**節(jié) 六十《華嚴》的注疏
第二節(jié) 八十《華嚴》的注疏
第三節(jié) 四十《華嚴》的注疏
第十三章 華嚴宗思想方面的論著
**節(jié) 概括經(jīng)文主要內(nèi)容的著作
第二節(jié) 譬喻說明華嚴思想的著作
第三節(jié) 側(cè)重某些方面理論的著作
第四節(jié) 綜說華嚴思想方面的著作
第十四章 華嚴類其他的歷代著作
**節(jié) 有關(guān)傳記方面的著作
第二節(jié) 華嚴觀法方面的著作
第三節(jié) 釋解祖師著作的論著
第四節(jié) 修行實踐方面的著作
第四篇 華嚴宗教理教義及主要思想
第十五章 華嚴宗判教思想體系
**節(jié) 華嚴三時判教說
第二節(jié) 華嚴五教判教說
第三節(jié) 華嚴十宗判教說
第十六章 華嚴一乘十玄門思想
**節(jié) 十玄門思想的提出
第二節(jié) 十玄門思想的發(fā)展
第三節(jié) 十玄門思想之簡述
第十七章 華嚴一乘之思想理論
**節(jié) 華嚴建立一乘教之緣由
第二節(jié) 華嚴家所立一乘教名義
第三節(jié) 華嚴一乘與三乘之差別
第十八章 華藏世界之體系解說
**節(jié) 華藏世界之成就因緣
第二節(jié) 華藏世界之結(jié)構(gòu)組成
第三節(jié) 華藏世界海莊嚴形相
第十九章 華嚴宗法界緣起思想
**節(jié) 法界緣起說的提出
第二節(jié) 法界緣起思想簡述
第三節(jié) 四大緣起說之比較
參考文獻
展開全部

華嚴學概論 作者簡介

前言自中國佛學院華嚴研究生畢業(yè)后，本人承擔佛學院本科華嚴學的授課，已十八載。這期間，我一直在思考這個問題：對于華嚴學初入門者，通過一種什么方式，可以使之漸次了解華嚴學。并依此為基，學習研究華嚴，乃至深入研究修習華嚴學法門。在教學過程中發(fā)現(xiàn)，有關(guān)華嚴學的概論性方面的著作較少，F(xiàn)今出版的有關(guān)華嚴學方面的著作，或有偏重于華嚴宗（學）歷史和思想發(fā)展軌跡方面的，或有偏重于華嚴思想某些專題的，而全面介紹華嚴學歷史、人物、典籍、思想理論等方面內(nèi)容的著作卻較少。2011年3月，中國佛學院“院務會議”要求，各專宗佛學教師，要對佛學院四年制本科班各專宗課程的教學方案和教材編寫重新做出規(guī)劃，要逐步完成四年制本科班各年級的教材編寫工作。根據(jù)“院務會議”決定和“教學大綱”要求，本科一年級的華嚴學課程，需講授有關(guān)華嚴宗方面概論性的知識。在幾番思考后，將本科一年級華嚴學教材題名為《華嚴學概論》！叭A嚴學”一詞，其所包含范圍極廣。若總括而論，則包含以《華嚴經(jīng)》為基礎(chǔ)，而引申的一切相關(guān)華嚴學科；若分而論之，則包含有：華嚴史學、華嚴經(jīng)學、華嚴論學、華嚴人物學、華嚴哲學、華嚴宗學、華嚴教義學等。而教材《華嚴學概論》，則主要以華嚴宗學為主干，對華嚴學相關(guān)的歷史、人物、典籍、論著、思想等幾個方面進行概論性的介紹。2011年3月始，本人即著手《華嚴學概論》的編寫，先確定教材編寫方案，再完善教材編寫大綱。對《華嚴學概論》初稿的撰寫，前后幾易其稿，不敢倉促完成。至2016年下半學期，學院安排對本科一年級講授華嚴學概論課程，在講課的過程中，不斷對《華嚴學概論》文稿進行完善，才將初稿撰寫完成！度A嚴學概論》的編寫，主要是對華嚴宗（學）進行概論性介紹。其主要對象，是華嚴學初入門者，是為佛學院本科班一年級華嚴學課程所設(shè)置。其主要目的：希望通過對本教材的學習，學生們能夠?qū)θA嚴宗（學）有個系統(tǒng)性的認知。了解并掌握華嚴宗及華嚴學的發(fā)展歷史；了解并熟悉華嚴宗祖師人物及與華嚴宗發(fā)展密切相關(guān)人物的生平、思想；了解并熟悉華嚴宗所依典籍及相關(guān)華嚴著作內(nèi)容；了解并掌握華嚴宗主要教理及教義。希望通過對本教材的學習，學生們能夠以此為基礎(chǔ)，更加深入對華嚴宗教理教義的研習探索，為進一步對華嚴宗（學）的學習和研究，打下良好基礎(chǔ)。在對《華嚴學概論》框架結(jié)構(gòu)進行設(shè)計時，按歷史、人物、典籍、思想的分類，將整篇教材分為四個篇幅：由歷史，明華嚴學之來處；由人物，知華嚴學之傳承；由典籍，解華嚴學之所依；由思想，達華嚴學之旨趣。此四部分，或有內(nèi)容重疊之處，或有內(nèi)容交叉之處，依其敘說重點不同，其所闡述亦有詳略不同。第一部分，歷史。即是有關(guān)華嚴宗及華嚴學之歷史軌跡。圍繞華嚴宗這一主干，對華嚴學在西域及漢地的發(fā)展情況做一個概論性的介紹。其中包括六方面內(nèi)容。一、西域早期華嚴學的研習弘揚。有關(guān)西域早期華嚴學的資料并不是太多，依諸多傳記所記載，皆謂《華嚴經(jīng)》的出現(xiàn)，是在如來寂滅數(shù)百年后方才面世。其中最有名的說法，即是龍樹菩薩從龍宮取得下部《華嚴經(jīng)》傳之于世。那么，西域早期華嚴學的研習弘揚，也即是從龍樹菩薩開始。而龍樹有關(guān)華嚴學方面的著作，現(xiàn)僅存《十住毗婆沙論》，且是殘本，只有“十地品”中“初地”“二地”的相關(guān)注釋。雖傳說其著有《大不思議論》，惜此本未傳。在龍樹菩薩之后，有世親菩薩，亦注釋“十地品”，成《十地經(jīng)論》，此論后流傳漢地，影響頗大。二、中國早期華嚴學的發(fā)展狀態(tài)。有關(guān)中國早期華嚴學，其時間的界定，是指華嚴學傳入此土后，至華嚴宗成立之前的一段時間。在這期間，華嚴學的發(fā)展狀態(tài)，亦可以分為三個時間段：1.最初傳入此土的華嚴類經(jīng)典（支流別品），以及此類經(jīng)典的研習弘揚；2.晉譯《華嚴》的傳入、翻譯、流傳；3.《十地經(jīng)論》的翻譯、流傳，以及地論學派的成立分流。這三個時間段有交叉重疊，在晉譯《華嚴經(jīng)》譯傳后，亦有華嚴類經(jīng)典（支流別品）傳入此土；在《十地經(jīng)論》傳譯、地論學派成立時，亦有不少華嚴學者專注于整部《華嚴經(jīng)》的注釋、講說、修習。三、從華嚴經(jīng)學至華嚴宗學進程。這一段的敘述，主要圍繞華嚴宗的成立以及其思想體系的完善而展開。其包含以下幾個方面的內(nèi)容：1.在晉譯《華嚴》翻譯之后，華嚴宗成立之前，華嚴學者對《華嚴經(jīng)》的研習弘揚。2.華嚴宗體系的逐漸完善，這涉及三個問題：(1)華嚴思想體系的逐漸完善，如十玄思想、法界緣起思想、判教思想體系等；(2)華嚴傳承體系的逐步確立，從宗密的三祖說，到凈源的五祖說，華嚴祖師傳承譜系得以確立；(3)華嚴宗所依經(jīng)典的完善，從最初唯六十《華嚴》的流通，到八十《華嚴》的譯出，華嚴宗所依經(jīng)典逐步完整。再后來，四十《華嚴》的譯出，對前兩部經(jīng)典內(nèi)容，有了更進一步的補益。當然，從華嚴經(jīng)學至華嚴宗學進程這一段時期，并非唯有華嚴宗傳承這一思想體系。在華嚴宗祖師譜系傳承之外，還有許多華嚴學者，如慧苑、李通玄、吉藏等，他們先后也都提出了華嚴學方面一些思想理論。四、華嚴宗思想體系定型與禪化。從初祖杜順、二祖智儼、三祖法藏、四祖澄觀、五祖宗密這一華嚴宗祖師譜系的確立，不僅標示著華嚴宗宗派的成立，也標示著華嚴宗這一思想體系的完善定型。從華嚴宗思想體系的定型，到后來華嚴宗的傳承發(fā)展，乃至后來華嚴思想的禪化，這一時期可以分為三個時間段：1.華嚴宗思想體系的完善。從初祖杜順、二祖智儼到三祖法藏，這一時間段是華嚴宗思想體系完善時期。這一時期，十門釋經(jīng)、十玄思想、六相圓融思想、華嚴判教思想等，都是處于不斷完善的過程中。2.華嚴宗思想體系的定型。從三祖法藏至四祖澄觀，這一時間段是華嚴宗思想定型時期。這一時期，有三祖法藏弟子慧苑對其師法藏的十玄思想和五教判并不認同，提出了兩重十玄和四教判。后四祖澄觀對慧苑所提出的說法大加批斥，繼承法藏學說，以為正統(tǒng)。澄觀法師還提出了新古十玄的主張，認為智儼所立十玄為古十玄，而其所承法藏《華嚴經(jīng)探玄記》（下簡稱為《探玄記》）中十玄為新十玄，認為新十玄有次第故。另外，澄觀法師還依據(jù)杜順《華嚴法界觀門》中所立三觀，確立“四法界”說。至此，華嚴宗思想體系接近定型。3.華嚴宗思想體系的禪化，這包含兩個方面的內(nèi)容：(1)華嚴宗思想在禪化方面的發(fā)展。從四祖澄觀開始，即提出了“諸宗融合”的思想理念。到五祖宗密，更提出了“禪教一致”的思想理念。四祖澄觀提出“諸宗融合”與其廣泛參學有關(guān)，其曾先后參訪天臺宗學者荊溪湛然及禪門南北二宗諸位大德。而五祖宗密更以先入禪宗，后學華嚴，其不僅是華嚴宗祖師，更兼具禪宗傳承。(2)華嚴宗思想在禪門方面的運用。在會昌法難后，華嚴宗思想沉寂，而與此同時，禪宗與各教派思想交滲融合，華嚴宗思想亦為諸多禪師所容納吸收，在唐末和五代的禪法弘揚中，多見禪師對于華嚴思想的運用和發(fā)揮，尤其是對理事無礙和事事無礙等思想的闡發(fā)。五、華嚴學在宋元明清時的發(fā)展。華嚴宗在隋唐時期，經(jīng)歷了興起、鼎盛、禪化、沉寂等階段。初唐之后，歷朝歷代，對于華嚴宗或華嚴學的弘傳，或宗承祖說，或兼弘并蓄，各具特色。按照朝代的變遷大體可分為四個時間段：1.宋代華嚴學的復興與弘傳。由于會昌法難，華嚴宗思想沉寂，許多著作散佚，至宋神宗時期，有高麗義天來華，帶來許多華嚴典籍。先后有慧因寺凈源和義和等，對華嚴宗典籍進行整理，并推動華嚴宗典籍的入藏工作。同時，凈源還在過往懺法的基礎(chǔ)上，完成了華嚴禮懺儀軌的創(chuàng)建。2.元代華嚴學的傳播與弘揚。由于元世祖對藏傳佛教的重視，藏傳佛教得到社會各階層的尊崇。而忽必烈時期，確定了崇奉喇嘛教和尊教抑禪兩大政策，天臺、華嚴和唯識等三派，受到當時教僧的普遍重視。這一時期的華嚴學僧，不是全都主修華嚴，具有多種類型：或有諸教并通弘揚華嚴者，或有承繼祖說宣說教理者，或有宗承華嚴主修禪觀者，或有天臺華嚴融為一體者，或有借用華嚴論述禪法者，在對經(jīng)典宣揚和教理研修等方面各有偏重。3.明代華嚴學的弘揚與禪化。這一時期，華嚴學者們也不再是以傳承華嚴祖師思想為主，更多的是注重對華嚴經(jīng)義的理解，唐朝華嚴學研究者李通玄的思想也引起一些士大夫的關(guān)注。而禪宗諸家，也從不同的角度，對華嚴學說加以運用。明后期較為有名的四大高僧，則繼承了宋以來禪教并重、三教合一的主張，對于華嚴教理教義的運用，也各有偏重。4.清代華嚴學的傳承與弘揚。這一時期的華嚴學者，除了少數(shù)以專弘華嚴為己任者，許多皆是兼弘華嚴的，講解經(jīng)典者甚少，承繼祖說弘揚教理者更少。由于禪宗影響，一些華嚴學者亦注重賢首傳承體系。同時，許多佛教徒很好注重經(jīng)懺佛事，對修功德得福這一方面很好重視。在清代士大夫群中，有倡導誦持《華嚴經(jīng)》成就功德感應的，亦有倡導華嚴導歸極樂世界的，還有以華嚴圓融思想倡導儒釋融合的。六、近現(xiàn)代華嚴學的研習與弘揚。有關(guān)近現(xiàn)代的時間界定，這里包括了從民國與當代兩個時間段。民國華嚴學的弘揚具有獨特的時代色彩，這一時期很好重視對華嚴學人才培養(yǎng)。以月霞為始，辦起了眾多的華嚴類大學、學堂。同時，更有華嚴學者們利用現(xiàn)代科技手段，通過廣播電臺宣講華嚴經(jīng)典。在全國各地，成立眾多的刻經(jīng)處，大量印制刊行華嚴類經(jīng)典論著。而當代華嚴學的研習與弘揚，已不僅僅局限在宗教界，學術(shù)界眾多的專家學者也加入其中，他們從不同的角度，以不同的視角，對華嚴經(jīng)義和華嚴宗教理教義進行詮釋，或從文獻學與歷史學方面進行研究，或從宗教與比較宗教學方面進行研究，或?qū)Ｗ⒂谌A嚴教主及華嚴諸祖生平研究，或從文學方面對華嚴宗進行探討，或從教育學方面進行研究，繽彩紛呈，構(gòu)筑了華嚴學研究的深度和廣度。第二部分，人物。即是對華嚴宗祖師及相關(guān)人物做一個概論性的介紹。在本教材中，將有關(guān)華嚴類人物分為四大類別。一、華嚴經(jīng)典譯傳者，即三部《華嚴經(jīng)》的主要翻譯者及輔助者。華嚴宗的成立，其所依據(jù)的經(jīng)典即是《華嚴經(jīng)》。而《華嚴經(jīng)》的翻譯，前后計有三部，即：六十《華嚴》、八十《華嚴》、四十《華嚴》。六十《華嚴》又名晉譯《華嚴》，是最早傳入中國的完本《華嚴經(jīng)》；八十《華嚴》又名唐譯《華嚴》，是現(xiàn)今漢地《華嚴經(jīng)》最完整之版本；四十《華嚴》又名《貞元經(jīng)》，乃是新舊兩譯《華嚴經(jīng)》最后一品“入法界品”之別譯。這三部《華嚴經(jīng)》的傳譯時間前后不同，諸多大德都為此經(jīng)的傳譯付出了很多的辛勞，做出了很大的貢獻。此章中，即對在《華嚴經(jīng)》的譯傳中，有關(guān)取經(jīng)、譯經(jīng)、助譯及檀越等人物進行介紹。二、祖師譜系內(nèi)人物，即華嚴宗五位祖師。華嚴五位祖師中，初祖杜順與二祖智儼、二祖智儼與三祖法藏。四祖澄觀與五祖宗密等三對，有明確的師、弟關(guān)系。二祖智儼從學于初祖杜順，在其《華嚴一乘十玄門》中，其撰號明確有“承杜順和尚說”等語；三祖法藏從學于二祖智儼，依《法藏和尚傳》中說，法藏于中夜時分見有神光照耀庭院，于第二天前往云華寺智儼處頂禮膜拜請教。數(shù)番問答“皆出乎意表”。四祖澄觀與五祖宗密之間，數(shù)番書信往來，確認了兩者之間的師、弟關(guān)系。而三祖法藏與四祖澄觀之間，并非師、弟關(guān)系，法藏之卒年與澄觀之生年，相差近30年時間。兩者之間的關(guān)系，接近是華嚴宗思想體系的傳承。澄觀的《華嚴經(jīng)疏》《華嚴經(jīng)疏鈔》，其思想接近承繼于法藏的《探玄記》，在承繼的同時，亦有所擴展。另外，依據(jù)杜順《華嚴法界觀門》建立四法界說。澄觀的華嚴思想與杜順、智儼、法藏等祖師相較，接近是一脈相承。本教材中，在對華嚴五位祖師進行介紹時，主要是對他們的生平、思想、著作等方面進行概論性的敘述。三、祖師譜系外人物，即與華嚴宗五位祖師同一時期的華嚴學名家。在中國華嚴宗成立前后，在中國華嚴宗祖師譜系這一思想體系之外，同時期還有許多專注于華嚴學研修的學者，如華嚴宗成立之前的地論宗（地論學派）學者、與三祖法藏同時期的李通玄長者、與三祖法藏同為智儼弟子的高麗義湘、三祖法藏上首弟子（未能列入祖師譜系）的慧苑等。地論宗（地論學派）在中國早期華嚴學的研究發(fā)揮了很好重要的作用，如地論南道派慧光法師一系，傳承不絕，華嚴宗二祖智儼初到至相寺時，即曾從地論南道派學者智正學習華嚴。李通玄于中年后方從事佛教典籍的研究，但他在智儼、法藏一系以外，別樹一幟，以易學釋解佛經(jīng)。其所著作的《新華嚴經(jīng)論》《華嚴決疑論》等對后世影響頗大，得到了許多華嚴學者的推崇。而他在菩薩信仰方面，則提出了華嚴三圣一體的崇拜對象格局。高麗義湘與三祖法藏同為二祖智儼弟子，后回國后亦與法藏往來書信不斷，交流修學所得，其在高麗大力弘揚華嚴學說，被后人稱為海東華嚴宗初祖；墼纷鳛槿娣ú氐纳鲜椎茏，未能列入華嚴祖師譜系，其原因莫不過是其所主張的兩重十玄和判教理論，不同于三祖法藏的主張，為四祖澄觀所批斥。雖如此，其承繼三祖法藏所著的《刊定記》同樣也是學習理解《華嚴經(jīng)》文義的一部很好不錯的參考資料。本教材中，在對華嚴祖師譜系外人物進行介紹時，亦是對他們的生平、思想、著作等方面進行概論性的敘述。四、歷代華嚴學者，即自唐之后，宋元明清時，有代表性的華嚴學者。自唐之后，歷朝歷代，華嚴宗學的研習弘揚，或沉寂，或復興。宋元明清時，時有華嚴學者或中興祖說，或諸教并弘。本教材中，選取在各個朝代中有代表性、或較具特色的華嚴學者，對他們的生平思想進行介紹。1.子璿，華嚴宗中興之先導者；2.凈源，提出華嚴宗傳承體系者；3.省常，依“凈行品”結(jié)社，宣揚凈土法門者；4.義和，提倡華嚴圓融念佛法門者；5.文才，以華嚴學解釋《肇論》者；6.普瑞，注重華嚴懺法行持儀軌者；7.善學，主張不可專守一門，倡天臺與華嚴融合者；8.大同，主張萬法本乎一心，倡華嚴與禪法無分別者；9.續(xù)法，注重華嚴科判、教觀、斷證者；10.通理，講經(jīng)三十余會，造就新學不可勝計者。第三部分，典籍。即是對華嚴宗所依經(jīng)論以及華嚴類相關(guān)著作，進行分類介紹。本教材中，將華嚴典籍分為四類。一、所依經(jīng)論類，即指華嚴宗成立所依據(jù)的主要經(jīng)論！度A嚴經(jīng)》是華嚴宗成立所依據(jù)的根本經(jīng)典，在三部《華嚴經(jīng)》中，二祖智儼華嚴思想，所依據(jù)的經(jīng)典是六十《華嚴》，其時八十《華嚴》未出；三祖法藏華嚴思想，基本依據(jù)六十《華嚴》，后期有參與八十《華嚴》的譯場。據(jù)傳記中說，其曾為八十《華嚴》作疏，但未盡其功；四祖澄觀的著作中，多是對八十《華嚴》的闡述，亦有對新舊《華嚴》的對照。另外，澄觀法師還參加了四十《華嚴》的譯場，亦有四十《華嚴》的疏注流傳于世。在三部《華嚴經(jīng)》之外，地論學派與其所依論著《十地經(jīng)論》對華嚴宗的思想體系發(fā)展也有著很大的影響。如：法藏依《十地經(jīng)論》所說而提出“因分可說，果分不可說”的思想理念（見《華嚴五教章》卷一）。同時，《大乘起信論》在華嚴宗判教體系中占據(jù)著很好重要的位置，《大乘起信論》中的如來藏思想，在法藏華嚴五教中，位列大乘終教。在法藏法師對大乘終教思想進行闡述時，大多引用《大乘起信論》文以明證。本教材中，分別對三部《華嚴經(jīng)》以及《十地經(jīng)論》、《大乘起信論》從主體結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容兩個方面進行概論性介紹。二、注疏釋解類，即指分別闡釋三部《華嚴經(jīng)》的注疏！度A嚴經(jīng)》漢譯本計有三部，這三部《華嚴經(jīng)》皆有華嚴祖師為其注疏作釋。六十《華嚴》的注疏，有二祖智儼著《搜玄記》十卷、三祖法藏著《探玄記》二十卷；八十《華嚴》注疏，有四祖澄觀著《華嚴經(jīng)疏》六十卷、《華嚴經(jīng)疏鈔》九十卷；四十《華嚴》的注疏，有四祖澄觀著《貞元新譯華嚴經(jīng)疏》十卷、五祖宗密著《行愿品疏鈔》六卷。在華嚴祖師的這些注疏外，八十《華嚴》的注疏，還有慧苑著《刊定記》二十卷、李通玄所著《新華嚴經(jīng)論》四十卷、《決疑論》四卷。這些注疏，在本教材中都作了概論性的介紹，以便學生們在研讀《華嚴經(jīng)》時能找到相對應的參考資料。三、思想教義類，即指華嚴宗祖師闡發(fā)華嚴思想教義類著作。凡宗派之創(chuàng)建，必有其專享的思想傳承體系。有關(guān)華嚴宗祖師華嚴思想方面的著作，在本教材中，將之分為四個類別：1.概括經(jīng)文類。華嚴一部大經(jīng)，經(jīng)義浩繁，難以具明。歷代祖師大德，或其義，提綱挈領(lǐng)（如法藏著《華嚴經(jīng)文義綱目》）；或梳理經(jīng)文，科以目錄（如澄觀著《華嚴經(jīng)七處九會頌釋章》）；或依據(jù)經(jīng)文，錄其綱要（如永光錄《華嚴經(jīng)三十九品大意》）。若學人于閱經(jīng)時，能參閱諸祖及諸大德所著，當能入其門、會其義。2.譬喻明義類。華嚴一乘緣起無礙法界，其義難思，其理難解。華嚴宗祖師常以舉例、譬喻等方法，明此一乘教中相即相入、主伴圓融之理。如法藏《金師子章》中，以金獅子為喻，宣說法界之構(gòu)照，明華嚴之教觀；法藏《華嚴經(jīng)義海百門》中，以一塵為例，論述法界緣起，總結(jié)華嚴奧旨；續(xù)法《法界宗鏡燈章》中，以鏡燈為喻，彰顯華嚴三時、五教、十玄等義。3.側(cè)重顯義類。在華嚴宗祖師的著作中，有一部分著作專門側(cè)重論述某一方面或幾方面的華嚴思想。如智儼《華嚴一乘十玄門》中，立十重玄門，明事事無礙法界之境；澄觀《三圣圓融觀門》中，明毗盧佛與文殊、普賢二菩薩，三圣融為一體而無障礙之義；宗密《原人論》中，討論人類本原，統(tǒng)合佛教內(nèi)外之說。4.綜合論議類。在華嚴宗祖師著作中，有一部分著作沒有側(cè)重于華嚴思想的某一方面，而是綜合論述華嚴宗整體思想。如智儼《華嚴五十要問答》中，論說華嚴五十三種要義；法藏《華嚴經(jīng)旨歸》中，從10個方面，論述《華嚴經(jīng)》大綱要義；續(xù)法《賢首五教儀》中，明華嚴家之三時、五教、六宗、三觀等思想教義。四、歷代著作類，包括華嚴宗祖師的一些其他著作，以及歷代大德有關(guān)華嚴類的重要著作。華嚴宗祖師的著作在前三類之外，還有一些其他著作。歷代華嚴學者，也有許多有關(guān)華嚴類的重要著作。在教材中，將這些著作又大分為四類：1.傳記類，這些著作或記載華嚴宗祖師生平思想，或記載歷代華嚴學者傳譯、講解、讀誦《華嚴經(jīng)》時所獲感應事跡。如《法藏和尚傳》《華嚴經(jīng)傳記》《法界宗五祖略記》等。2.觀法類，華嚴觀法內(nèi)容方面，大多散見于華嚴諸祖的著作中，集錄成冊的并不多，如十重唯識觀、十玄無礙觀、華藏世界海觀、六相圓融觀等，F(xiàn)行流通的觀法類的著作有：杜順《華嚴法界觀門》《華嚴五教止觀》，法藏《妄盡還源觀》等。3.注釋類，是指歷代華嚴學者對華嚴宗祖師著作進行注釋整理。如法藏《金師子章》、《華嚴五教章》、《華嚴經(jīng)旨歸》以及宗密的《原人論》等，都有后人為之注釋。其中法藏的《金師子章》先后有凈源和承遷為之注釋，法藏的《華嚴經(jīng)旨歸》則有高麗均如為之注釋，宗密的《原人論》亦有元代圓覺作“科”一卷、“解”三卷。4.懺法類，最早純粹的華嚴類懺法儀軌，是宋代凈源的《華嚴普賢行愿修證儀》。凈源的華嚴類懺法，是在五祖宗密的圓覺類懺法儀軌的基礎(chǔ)上仿制而成。此后，亦有普瑞補注的《華嚴經(jīng)海印道場懺儀》流傳。前者，僅一卷，簡便易行；后者，有42卷，適于大型法會。另外，本教材中，亦列出宗密與凈源的非純粹華嚴類懺法儀軌，做簡要介紹，以便學生參考。第四部分，思想。即是對華嚴宗教理教義及主要思想理論，作概論性的闡述。本教材中，所闡述的華嚴思想教義包含以下幾個方面的內(nèi)容。一、判教思想，即華嚴宗祖師對于如來一代時教的判別分類。在華嚴宗祖師的判教思想理論中，對于如來一代時教的判別分類，主要有三種不同角度的判教方法：1.從時間上，乃是依據(jù)如來說法時間而進行判別分類，是為三時教。即以“別三時”（日出先照時、日升轉(zhuǎn)照時、日沒還照時）和“通三時”（惟約一念時等十說）兩種“三時說”來判攝如來一代時教。2.從教理上，乃是依如來所說教法之淺深不同而進行判別分類，是為華嚴五教。即將如來所說一代時教，從淺至深分為小乘、始教、終教、頓教、圓教等五教。3.從宗奉上，乃是將后人所宗奉之教法，從淺至深分為十宗，即：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗等。在教材中，對此上三類判教方法，皆分別從所判教的建立、理論、特點等三個方面進行概論性介紹。二、十玄思想，即對華嚴一乘十玄門思想進行闡述介紹。又稱十玄門、十玄緣起，是華嚴宗的基本教義之一，乃是明示法界中事事無礙法界之相，若能了達此義，則可入華嚴大經(jīng)之玄海。本教材中，對十玄思想的討論，包含思想提出、思想發(fā)展、思想概述等三個方面：1.思想提出，包括十玄名目出現(xiàn)和十玄思想起源兩個方面。其中引用了四祖澄觀的觀點，謂十玄思想肇始于杜順的《華嚴法界法門》。2.思想發(fā)展，華嚴宗的幾位祖師，在傳承十玄思想體系的同時，對十玄思想論述角度，亦有所變化。二祖智儼在對十玄門對行表述時，謂十玄是從喻、緣、相、世、行、理等十個角度而說法界中事事無礙之理；三祖法藏承繼智儼十玄思想，但在不同的著作中，對十玄門的名目和次第，表述亦有些微不同；四祖澄觀承繼法藏《探玄記》中所說，謂此中所列十玄有次第故，稱之為新十玄。同時，澄觀將智儼所立十玄稱為古十玄，自此，十玄門也就有了新古十玄之說。3.思想概述，十玄門者，亦可稱為十玄觀門，乃是晉入華嚴一乘無礙法界之觀門。十玄為能觀，十對體事為所觀。在概述中，先列“教義”“理事”等十對體事，表法界萬法，以為所依事法，并一一作釋；后彰顯十玄，為能依觀門。此十玄者，有新古之分。在教材中，將新十玄與古十玄名目一一對照，存同取異，一一玄門，皆作概論性闡述介紹。三、一乘思想，即是對華嚴宗祖師所主張的“三乘教外別有一乘”的“一乘思想”進行剖析。華嚴祖師認為：《華嚴經(jīng)》中所明，乃是如來于自性海中所流的別教一乘法門，此法門是一切教法之根本。本教材中，對一乘思想的討論，包含建立緣由、思想名義、與三乘別等三個方面：1.建立緣由，別教一乘是華嚴宗人對《華嚴經(jīng)》思想的定位，華嚴諸祖強調(diào)“三乘教外別有一乘，一乘教不同于三乘教”“三乘人所修是出世法，一乘人所修是出出世法”。2.思想名義，華嚴家主張，別教一乘是諸教之根本，是稱法本教，是如來自性本懷所流露；余一切三乘等教是逐機末教，是如來依于根本一乘，隨應眾生根機而方便說。三乘不離一乘，若統(tǒng)合三乘教與一乘教，可說有五重一乘，但有淺深次第不同。3.與三乘別，別教一乘乃是如來為諸大菩薩所說，非三乘人能聞、能修。一乘教不同于三乘教。在教法上，一乘教與三乘教有“說經(jīng)時”“說經(jīng)處”“聞法眾”“所說法”等諸多差別不同。四、華藏體系，是華嚴家之世界觀，即依《華嚴經(jīng)》中所說，分別對華藏世界的結(jié)構(gòu)、形相進行介紹。華藏世界，或說華藏世界海、華藏莊嚴世界海，是《華嚴經(jīng)》對宇宙法界的具體闡述。本教材中，對華藏世界的討論，包含成就因緣、結(jié)構(gòu)框架、莊嚴形相等三個方面：1.成就因緣，依據(jù)《華嚴經(jīng)》所說，諸世界海之成就因緣，有“如來神力”“眾生行業(yè)”“菩薩成就”等十種因緣，而華藏世界之成就，乃是毗盧遮那如來于往昔修菩薩行時，恭敬供養(yǎng)微塵數(shù)如來，凈修世界海微塵數(shù)菩薩行而成。2.結(jié)構(gòu)框架，依據(jù)《華嚴經(jīng)》中所說，此華藏世界海之東南西北，四維十方，各有過世界海微塵數(shù)之世界海。而此華藏世界，從下至上，次第由風輪、香水海、大蓮華、華藏莊嚴世界海、佛剎微塵數(shù)香水海、四天下微塵數(shù)香水河、不可說佛剎微塵數(shù)世界種、不可說佛剎微塵數(shù)世界等所組成。此華藏莊嚴世界海中，周匝是金剛輪山，內(nèi)有佛剎微塵數(shù)香水海遍布其中，最中央香水海上，有大蓮華。大蓮華上，有世界種。世界種上，有佛剎微塵數(shù)世界，從下向上，娑婆世界位于第十三重。3.莊嚴形相，依經(jīng)中所說，此華藏世界海中，有種種妙寶鋪地，種種莊嚴，種種嚴飾，間列其中，不可計數(shù)；又此華藏世界海中，有不可說不可盡佛剎微塵數(shù)世界，一一世界，所依體性，種類形相，各各差別不同。五、法界緣起，法界緣起學說為華嚴宗所主張的緣起觀，不同于其他宗派所主張，是華嚴宗基于《華嚴經(jīng)》義旨而建立的華嚴一乘法界緣起思想。本教材中，對法界緣起的討論，包含思想提出、思想內(nèi)涵、四大緣起比較等三個方面：1.法界緣起思想的提出，初祖杜順提出了“法界緣起，惑者難階”；二祖智儼提出“一乘緣起不同于三乘緣起”“華嚴一部經(jīng)宗，通明法界緣起”；三祖法藏提出“法界緣起，自在無窮”“因分可說，果分不可說”，是故“隨緣約因辨教義”，即依普賢圓因明一乘緣起法門義。2.法界緣起的思想內(nèi)涵，對于法界緣起思想的解說，在華嚴諸祖的著作中處處可見。法藏在《探玄記》中有對法界名義、所入法界、法界分類的討論；在《華嚴五教章》和《金師子章》中，分別以“十玄門”和“六相圓融”義明法界諸法之事事無礙法界之境；澄觀《華嚴法界玄鏡》建立四法界說，明法界諸法相即相入，事事無礙無盡緣起之理。依華嚴宗觀點，一乘法界緣起有別于其他宗派的緣起論，是“本來究竟，離于修造”，是依自體本具之性德而生起，是性起之緣起。緣起不離性起，性起是體，緣起是用。法界萬法，雖森然差別，然體用不二，性相不二。法法相即相入，無礙溶融，一即一切，一切即一，是為法界緣起。3.四大緣起的差別比較，法界緣起與業(yè)感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起，合稱四大緣起。華嚴五教中，除頓教外（由離言故），余四教分別與四大緣起相對應。業(yè)感緣起對應小乘教，賴耶緣起對應大乘始教，如來藏緣起對應大乘終教，法界緣起對應華嚴一乘教。前三大緣起，皆依法相之生滅而論緣起，而一乘法界緣起，不依法相說，而依法性起用而論。法界萬法，如因陀羅網(wǎng)，重重無際，微細相容，主伴無盡，是為法界緣起。在教材《華嚴學概論》主體內(nèi)容完成后，在其后數(shù)次本科班課程的講授之時，亦有不斷對其中的一些內(nèi)容更新補漏。當然，由于本教材的定位是“概論”，所以在許多地方也都只是概論性介紹，而沒有進行詳細討論。2018年6月，中國佛教協(xié)會在福建舉辦全國佛教院校聯(lián)席會，以“加強佛教院校教材編寫工作”為主題，討論并審議《全國佛教院校佛教專業(yè)課教材編寫方案》，對佛教校院佛教專業(yè)課教材編寫提出了新的要求。按照“編寫方案”的要求，在教材《華嚴學概論》主體內(nèi)容原有的基礎(chǔ)上，進一步對教材《華嚴學概論》初稿進行了完善，增加了“本章導讀”“思考與練習題”等內(nèi)容，完成了教材《華嚴學概論》有關(guān)“參考文獻”的整理工作。在教材《華嚴學概論》初稿完善的過程中，董群教授、王頌教授、能進法師等對本教材的編寫提出了許多修改意見，獲益良多，不勝感激。限于個人水平有限，其中疏漏難免，敬請指正，謝謝！

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